Программа для Воскресной школы «Нагорная проповедь Иисуса Христа»

Программа для Воскресной школы «Нагорная проповедь Иисуса Христа»

Пояснительная записка

«Нагорная проповедь Иисуса Христа» - один из тематических блоков программы Воскресной школы для детей Преображенского храма г. Горно-Алтайска. Школа существует уже 11 лет, на протяжении которых программа совершенствовалась и корректировалась, прорабатывалась в деталях,- приводилась в соответствие с требованиями современной православной педагогики.

Создатели школы, о. Георгий Балакин и Ксения Николаевна Балакина, разрабатывая свою концепцию, опирались на программы, подготовленные в православной гимназии во имя преподобного Сергия Радонежского Новосибирского Академгородка под руководством магистра богословия протоиерея Бориса Пивоварова. Поэтому основная идея концепции формулируется так же, как и в программе «Основы православия»: «спасение человечества и каждого из нас через искупительную жертву и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа». (1, с. 6).

Мы рассматриваем Воскресную школу как часть современной системы образования. И в этом смысле наши концептуальные подходы к организации её деятельности перекликаются со следующими положениями из статьи протоиерея Евгения Шестуна «Православная педагогика как система духовно-нравственного становления личности»:

«В настоящее время семья практически отчуждена от школьного образовательного процесса, что, по нашему мнению, является одной из главных проблем современной педагогики и психологии. Принято считать, что только учитель и ученик являются субъектами образовательной деятельности школы. Но ребёнок <...> является носителем национальных, религиозных, социальных, психологических, педагогических и других традиций и особенностей семьи. Встречаясь с ребёнком, школа встречается с семьёй. <...> Поэтому следует считать субъектом образовательного процесса не ребёнка, а семью. <...> Через ребёнка школа влияет на семью. <...> Именно семья должна быть активно вовлечена в современное образовательное пространство». (2, с. 23-24). Основные цели и задачи нашей Воскресной школы:

-воцерковление ребёнка и всей семьи;

-осознание ребёнком себя как части Тела Христова - Церкви, а семьи - как Малой Церкви;

-изучение текстов Священного Писания, Предания Церкви и святоотеческой

литературы как мировоззренческой основы выбора жизненной позиции, модели

поведения в целом и принятия решения в каждом конкретном случае;

-приобретение опыта деятельной христианской любви.

В настоящее время в Воскресной школе Преображенского храма сложилась многосоставная система организации образования детей и взрослых, получившая благословение руководителя школы и настоятеля храма протоиерея Ростислава Кирашука.

Дети от 4 - 5 до 8 - 9 лет посещают подготовительную группу на протяжении двух - трёх лет (в зависимости от возраста и желания детей, а также пожеланий родителей).

Занятия проводятся по воскресеньям, начиная с первого воскресенья октября и до Светлого Христова Воскресения. В течение года удается провести около 30 занятий. Продолжительность каждого из них - 2 астрономических часа (120 минут) с одним-двумя перерывами. Каждое занятие состоит из двух-трех уроков, продолжительность которых может меняться в зависимости от темы.

Взрослые прорабатывают эти же темы глубже, опираясь на Священное Писание, жития святых и творения святых отцов (см. 1, с.8).

Родители могут посещать занятия вместе с детьми, либо заниматься в параллельных «взрослых» классах.

Кроме таких групповых занятий в нашей школе прозодятся 3-4 раза в год
общешкольные праздничные занятия особая форма уроков-концертов,

подготавливаемых и проводимых всеми преподавателями и учащимися школы.

К праздникам Рождества и Пасхи школа готовит концертную программу для прихожан и жителей города. В школе проводятся Рождественская Елка для детей, на которую приходит много гостей. В день Светлого Христова Воскресения учащиеся и преподаватели Воскресной школы вместе со всеми прихожанами совершают Крестный ход по городу.

Дети и взрослые посещают больных в больницах, заключенных в Майминской зоне, стариков в Доме престарелых, бывают в интернатах, вспомогательной школе,

Обществе инвалидов. Устраиваем мы и паломнические поездки в приходы нашей республики (Майма, Усть-Муны, Чемал, Паспаул) и за ее пределы в Бийск, к чудотворной Коробейниковской иконе Божией Матери.

Вся эта деятельность является неотъемлемой частью программы образования и воспитания учащихся Воскресной школы. Но самая главная цель школы воцерковление, приближение воспитанников к литургической жизни Церкви - может быть достигнута лишь при непосредственном участии их в церковных службах. Мы стремимся к тому, чтобы учащиеся как можно чаще бывали в храме. Многие дети вместе с родителями регулярно приобщаются Святых Христовых Тайн. Дети несут клиросное и алтарное послушание, что является своего рода поощрением для самых послушных и усердных. В программу включена подготовка к особой детской исповеди, которая проводится по благословению настоятеля Великим постом (обычно в дни школьных каникул, чтобы дети могли посещать богослужение и поститься) в Крестильном храме специально для учащихся Воскресной школы. Во время этой исповеди они сами поют и читают канон и молитвы ко Святому Причащению, другие молитвы, изучаемые в классе. День общей исповеди и причастия является кульминацией, высшей точкой духовного роста детей в течение учебного года и отмечается в школе как праздник с общей трапезой (см. 1, с.6).

Перед началом учебного года в Воскресной школе всегда служится специальный молебен. Конец учебного года отмечается праздничным концертом в Неделю жен-мироносиц, на котором вручаются свидетельства об окончании школы выпускникам и подарки от детей женщинам-прихожанкам. Здесь же поощряются подарками дети, наиболее активно участвовавшие в жизни школы. Выпускные экзамены проводятся в Фомину Неделю по специально разработанным билетам, принимает их всегда настоятель храма и руководитель школы о. Ростислав.

Изучение материала тематического блока «Нагорная проповедь Иисуса Христа» начинается во II полугодии 2-го класса и заканчивается в конце I полугодия 3-го класса. К этому времени дети достаточно хорошо знают историю Ветхого и Нового Завета, знакомы с основными догматическими положениями вероучения Православной Церкви, начинают читать по-церковнославянски. По возрасту это уже ученики средних классов, способные работать с текстами на уроке и самостоятельно.

В предлагаемом тематическом блоке изучение Нагорной проповеди предваряется, а затем (в 3-м классе) сопровождается изучением 10 заповедей Закона Божия. Мы считаем, что точное знание текста заповедей, глубокое их понимание и умение опираться на Божий заповеди в повседневной жизни, это важнейшая учебная задача программы школы. Практика показала, что занятия, проводимые по предлагаемым разработкам, дают желаемый результат.

Поскольку каждое занятие в нашей Воскресной школе состоит из нескольких уроков, изучение Нагорной проповеди проходит параллельно с занятиями по церковнославянскому языку, уроками, посвященными праздникам церковного календаря и Воскресным Евангельским чтениям, подготовкой к общей исповеди (2-ой класс), знакомством с чудотворными иконами Пресвятой Богородицы, занятиями церковным пением и чтением, продолжением изучения житий святых и истории Церкви (3-й класс). Например, 22-ое занятие во 2-м классе состоит из 3-х уроков:

Урок 1. Нагорная проповедь: «Не клянись», «Око за око», «Не противься злому».

Урок 2. Церковный календарь: Памяти преподобного Иоанна Лествичника. Сорок Севастийских мучеников.

Урок 3. Беседы перед исповедью Великим постом: О жадности и воровстве. О целомудрии. 4-е занятие (3-й класс):

Урок 1. Нагорная проповедь: Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 1-18. (Слушаем и обсуждаем рассказы учащихся о том, как не надо_творить милостыню, молиться, прощать ближнего, поститься).

Урок 2. Празднование чудотворным иконам Пресвятой Богородицы: Калужская, Иверская Моздокская, Иерусалимская, «Спорительница хлебов».

Урок 3. Поминовение усопших в Дмитриевскую субботу. (Учимся писать и подавать записки об упокоении).

При этом продолжительность каждого урока в пределах двухчасового занятия может колебаться от 60-ти до 30-ти минут. Поэтому разработки некоторых уроков рассчитаны на большее или меньшее время.

Приступая к занятиям, дети поют молитву «Царю Небесный», в конце «Достойно есть».

«Уроки по Закону Божию следует начинать всегда в благоговейно-молитвенной атмосфере» (1, с.8). Эта атмосфера должна создаваться и при обращении к Евангельскому слову. Надо следить, чтобы тексты Священного Писания читались учителем и учениками точно, без искажений, в полной тишине. Если эти требования выполняются неукоснительно, дети быстро к ним привыкают и зятем так же внимательно слушают Евангелие в храме во время церковной службы.

Изучая Евангелие в Воскресной школе, необходимо помнить следующее: «Священное Писание написано Святым Духом через пророков и апостолов, и Тот же Святый Дух через святых отцов разъяснил нам, как правильно понимать Его. Все еретические веры произошли от неправильного понимания Священного Писания». (3, с. 38). « Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Святый Дух истолковал его через святых отцев... И бывает Слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его волею в смерть, мечом обоюдоострым, которым они заколают сами себя в вечную погибель», - говорит нам свт. Игнатий Бренчанинов»(там же, с.40).

В основу программы нашей школы положено «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова. Это весьма авторитетное издание, многократно переиздававшееся до 1913 года и уже дважды изданное в наши дни. Нас привлёк именно этот труд, так как в нём автор опирается на богатейшее святоотеческое наследие и даёт толкование Евангельского повествования по всем четырём евангелистам.

Кроме того, толкуя на уроках Евангельское слово, надо помнить, что это толкование должно преподноситься ученикам именно как разъяснения святых отцов, а не умозаключения учителя. Необходимо научить детей «читать творения святых отцов, в которых они изъясняют смысл Священного Писания» (3, с. 41). Если же мы будем толковать Евангелие ученикам «от себя», в дальнейшем они тоже «дерзнут истолковывать» его самостоятельно, что может привести к пагубным последствиям.

Методические разработки уроков

Урок 1

Тема. «10 заповедей. Первая скрижаль»

Цели урока:

-повторение изученного материала из ветхозаветной истории о Синайском законодательстве;

- более подробное знакомство с первыми четырьмя заповедями Закона Божия;

- воспитание любви к своему Создателю и стремления жить по Его заповедям;

- формирование навыка работы с изучаемым материалом по заданному алгоритму.

Оборудование и раздаточные материалы'.

-карта «40-летнее странствование израильского народа-в пустыне под водительством пророка Моисея»;

- «Атлас Библейской истории»;

- карточки с русским текстом заповедей.

Ход урока

1. Сообщение темы урока

Учитель. Запишите в тетради число и тему урока: «10 заповедей. Первая скрижаль».

Вопрос: Что вы знаете о даровании Господом людям 10 заповедей?

Выслушать ответы детей.

Вопрос: Что означает выражение «Синайское законодательство»? Задание. Найдите на карте гору Синай (11, с. 10)

Работа с картой, выслушать ответы детей.

II. Повторение

Учитель. Вспомним, как пророк Моисей во второй книге Библии (как она называется?) описывает эти события.

Дети готовятся к слушанию Священного Писания, преподаватель читает.

Исход 19: 1-12. « В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния пришли они в пустыню Синайскую.

2. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и
расположились там станом в пустыне, и расположился там Израиль станом против горы.

3. Моисей взошёл к Богу (на гору), и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так
скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4. вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных
крыльях, и принёс вас к Себе;

5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете
Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые
ты скажешь сынам Израилевым.

7. И пришёл Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова,
которые заповедал ему Господь.

8. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним (и
будем послушны). И донёс Моисей слова народа Господу.

9. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал
народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова
народа Господу.

10. И сказал Господь Моисею: пойди к народу, (объяви) и освяти его сегодня и
завтра; пусть вымоют одежды свои,

11. чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдёт Господь пред
глазами всего народа на гору Синай;

12. и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на
гору и прикасаться к подошве её: всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти;
<...>»

Исход 19: 16-25. «16. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою) и трубной звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.

17. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.

18. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и
восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

19. и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал
ему голосом.

20. И сошёл Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея
на вершину горы, и взошёл Моисей.

21. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к
Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;

22. священники же, приближающиеся к Господу (Богу), должны освятить себя,
чтобы не поразил их Господь.

23. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что ты
предостерёг нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти её.

24. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а
священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы (Господь) не поразил
их.

25. И сошёл Моисей к народу и пересказал ему».

Исход 20:1-21. «И изрёк Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:

2. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на
земле внизу, и что в воде ниже земли;

5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,
наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня,

6. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
Мои.

7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без
наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

8. Помни день субботний, чтобы святить его;

9. шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои,

10. а день седьмый - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела
ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осёл твой,
ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день
седьмый почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13. Не убивай.

14. Не прелюбодействуй.

15. Не кради.

16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,)
ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у
ближнего твоего.

18. Весь народ видел громы и-пламя, и звук трубный и гору дымящуюся; и увидев
то, (весь) народ отступил и стал вдали.

19. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил
с нами Бог, дабы нам не умереть.

20. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог (к вам) пришёл, чтобы испытать вас и
чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.

21. И стоял (весь) народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог».

Исход 24: 1-18. «И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь (Господу) издали;

2. Моисей один пусть приблизиться к Господу, а они пусть не приближаются, и
народ пусть не восходит с ним.

3. И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И
отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем (и будем
послушны).

4. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою
жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;

5. и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения и заклали
тельцов в мирную жертву Господу (Богу).

6. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил
жертвенник;

7. и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал
Господь сделаем и будем послушны.

8. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь
заключил с вами о всех словах сих.

9. Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин
Израилевых,

10. и видели (место стояния) Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное
работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное.

И. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели (место) Бога, и ели и пили.

12. И сказал Господь Моисею: взойди ко мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.

13. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошёл Моисей на гору
Божию,

14. а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот
Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним.

15. И взошёл Моисей на гору, и покрыло облако гору,

16. и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней, а в
седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака.

17. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых,
как огонь поядающий.

18. Моисей вступил в средину облака и взошёл на гору; и был Моисей на горе сорок
дней и сорок ночей».

Исход 31:18. «И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».

Вопрос: Как именно разделены записи на две скрижали?

Выслушать ответы детей

Ответ: «Десять заповедей закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему. Обязанности наши к Богу предписываются в первых четырёх заповедях, а обязанности к ближним - в последних шести заповедях» (5, с. 567, 569).

Учитель. Господь Иисус Христос изложил суть этих заповедей так: «<...> «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22: 37 - 40).

Ш.Изучение нового материала

Учитель. Чтобы стать настоящим христианином, надо не только иметь веру во Христа, но и жить по этой вере, то есть исполнять волю Божию, соблюдать заповеди, данные Господом. Значит, мы должны эти заповеди хорошо знать, понимать их смысл. Сегодня мы познакомимся подробнее с первыми четырьмя заповедями (о любви к Богу). Делать это мы будем в определённом порядке -- алгоритме. Предлагаю вам такой алгоритм:

1. Чтение заповеди учителем по-церковнославянски.

2. Чтение этой заповеди по-русски и объяснение её учениками.

3. Дополнения учителя.

4. Грехи против этой заповеди.

Первая заповедь

1. Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2. Я Господь, Бог твой, и пусть у тебя не будет других богов, кроме Меня.
(Возможное объяснение: «Этой заповедью Господь повелевает нам верить в Него

одного, в Единого Истинного Бога. Никого мы не должны так почитать, никому не должны так поклоняться, как Ему. Мы должны, в меру своих сил, познавать Бога, любить Его и молиться Ему») (4, 7 декабря).

3. Уравнивая тварь с Творцом, мы оскорбляем величие Божие, потворствуем
гордости духов поднебесных (кто это?), подпадаем под их власть: «Боги язык суть
бесове» (Псалтирь), то есть языческие божества - это бесовщина.

4. Грехи:

- атеизм («Рече безумец в сердце своём - несть Бог» - Пс.13);

- многобожие - языческие культы богов-животных, «покровителей» каждого
года на Востоке;

- колдовство;

- гадание, вера в приметы;

- спиритизм, общение с духами;

- богоотступничество;

- уныние.

О грехах побеседовать.

Вторая заповедь

1. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на
земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.

2. Не делай себе кумира (идола) и никакого изображения того, что вверху на небе,
или что внизу на земле, или что в водах ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

(«Эта заповедь запрещает нам делать то, что делали язычники, то есть поклоняться бездушным изображениям небесных светил и разных животных, почитая их за богов, управляющих миром») (4, 8 декабря).

3. Вопрос: А можно ли почитать святые иконы? Не поклонение ли это идолам?

Выслушать мнения учеников.

Ответ: Почитание святых икон, принятое в Церкви, - не поклонение идолам: мы молимся не иконе, а тому, кто на ней изображен (см. 5, с. 48; 4, 8 декабря). 4. Грехи:

- идолопоклонство (курение берёт начало от языческих воскурений шаманов и
колдунов); ! икона же не идол;

- любостяжание (часто целью жизни становится богатство. Даже заработанное
честным трудом, оно порабощает человека);

-плотоугодие, чревоугодие (увлечение культуризмом, различными системами сохранения здоровья, разнообразные диеты);

- гордость и тщеславие (человек делает себя кумиром своей жизни).

Третья заповедь

1. Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

2. Не произноси имени Господа твоего напрасно.

(«Эта заповедь запрещает нам без благоговения, напрасно, по пустякам произносить имя Божие») (4, 9 декабря).

3. Благоговейное обращение к Богу в молитве без рассеяния.

«Давайте последим за своей речью: сколь часто мы походя, даже не замечая этого, употребляем в ней имя Божие...Поэтому и детям-христианам надо с самых малых лет приучаться к почитанию святого имени нашего Бога» (там же). 4.Грехи:

- богохульство;

- кощунство, когда истины веры обращаются в шутку или поругание;

- ропот на Бога.

Четвёртая заповедь

1. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них
вся дела твоя, в день же седьмый - суббота Господу Богу твоему.

2. Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и делай
в них все свои дела, а в седьмой день посвящай отдых Господу Богу твоему.

(«Эта заповедь говорит нам о почитании праздников - в эти дни мы не должны заниматься повседневным трудом, а проводить их в молитве и угодных Богу делах») (4, 22 декабря).

3. «Мы, православные христиане, почитаем не субботу, а воскресенье - в память
Воскресения Христова» (там же). Воскресение было введено Константином Великим как
день Господень, посвящённый Богу, освобождённый от трудов для молитвы. Ветхий
Завет предписывал бездеятельность в субботу. Новый Завет в воскресенье предлагает
совершать добрые дела во Славу Божию (посещение храма, милосердие, душеполезное
чтение и т. п.). Особо проводим и церковные праздники. Раньше они были
нерабочими днями (сейчас - Рождество Христово).

4.Грехи: - недобросовестный труд;

- невнимательная молитва;

-уход из храма и с работы раньше времени;

- несоблюдение праздника.

IV. Закрепление материала

Учитель. А теперь давайте запишем алгоритм, по которому мы работали. С чего мы начинаем знакомство с заповедью?

Дети. Вы читали её по-церковнославянски.

Записываем.

Учитель. А что после этого делали вы? Дети. Читали по-русски и объясняли.

Запись.

Учитель. Потом были мои дополнения, но можно использовать разъяснения из Закона Божия, других книг.

Записываем: 3. Дополнения и разъяснения из книг. Учитель. Чем мы заканчивали изучение заповеди? Дети. Говорили, какие бывают грехи против этой заповеди.

Запись.

V. Подведение итогов

• Для чего нужно знать заповеди?

• Какая заповедь самая главная?

• Что об этом говорил Иисус Христос?

У1.Домашнее задание

Прочитайте все заповеди. Попробуйте разобрать остальные заповеди по алгоритму, записанному на уроке.

Урок 2 Тема: «10 заповедей. Вторая скрижаль»

Цели урока:

- повторение и закрепление материала о заповедях Закона Божия;

- более подробное знакомство с 5 - 10 заповедями;

- воспитание стремления исполнять заповеди о любви к Богу и к ближнему;

- закрепление навыка работы с изучаемым материалом по заданному алгоритму.

Оборудование и материалы:

- иллюстрации (слайды) «Горы в Священном Писании»;

- карточки с текстом рассказов для повторения;

- карточки с русским текстом заповедей;

- проектор и экран для показа слайдов.

Ход урока

1.Сообщение темы урока

Учитель. Мы продолжаем знакомство с заповедями Закона Божия. Запишите число и тему урока: «10 заповедей. Вторая скрижаль».

Вопросы: Какие (по счёту) заповеди входят в эту скрижалг ? Чему они посвящены?

Дети отвечают

Н.Повторение

Учитель. На прошлом уроке мы вспоминали, как люди получили от Господа закон, по которому всем надо жить и сегодня.

Задание 1. Посмотрите на картинки с изображением Библейских событий, происходивших на горах.

(Можно предложить изображения Ноева ковчега у горы Арарат, жертвоприношения Авраама на горе Мориа, Неопалимой Купины на горе Хорив, дарования заповедей на горе Синай, Преображения Господа Иисуса Христа на горе Фавор. Это могут быть и слайды).

Найдите здесь Синайское законодательство. Можете ли вы сказать, что происходит на других иллюстрациях? Как называются горы, на которых происходят эти события?

Дети работают с иллюстрациями.

Задание 2. На этих карточках рассказы, содержание которых связано с первыми четырьмя заповедями. Распределитесь по ролям и прочитайте нам эти рассказы. После чтения каждого рассказа попробуем дать им названия и опредзлить, о какой заповеди идёт речь.

Рассказ I

Автор: К преподобному Авксентию подошли двое прокажённых и молили его исцелить их. На вопрос преподобного, за какой грех они наказаны, они только кланялись и просили об исцелении.

Прп. Авксентий: Знайте, Господь наказал вас за то, что вы имеете обычай напрасно божиться и клясться.

Автор: Прокажённые изумились прозорливости святого, покорно признали за собой грех и, покаявшись в нём преподобному, исцелились от проказы (6, с. 166-167).

Учитель. Как бы вы назвали этот рассказ?

Дети дают варианты названий.

Учитель. Название этого рассказа «Святость имени Божия». Какую заповедь

нили прокажённые?

Дети. Третью: не произноси имени Господа твоего напрасно.

Рассказ II

Автор: Святой Иона, митрополит Киевский, имел благодатный дар исцеления разных болезней. Однажды своими молитвами он вымолил жизнь бывшей уже при смерти дочери великого князя Василия Васильевича - Анны. Но один горожанин не поверил чуду и начал утверждать, что выздоровление Анны произошло не по молитвам митрополита, а случайно. Святой Иона призвал к себе неверующего и сказал ему:

Св. Иона: Чадо, никогда не сомневайся ни в чём, ибо то, что невозможно у людей, возможно у Бога. Господь даровал жизнь княжне по её вере и вере её родителей.

Автор: Но неверующий не слушал святителя и продолжал утверждать своё:

Горожанин: Княжна выздоровела случайно, и я не верю, что это сделала твоя молитва.

Автор: Тогда святой сказал хулителю веры:

Св. Иона: Пусть свяжется лукавый язык твой и закроются уста твои. Умри вместо княжны.

Автор: И неверующий тотчас пал на землю мёртвым (6, с. 129).

Учитель. За какой грех был наказан горожанин?

Дети. За неверие.

Учитель. Какую заповедь нарушают неверующие?

Дети. Первую.

Учитель. Кто помнит, как звучит эта заповедь?

Дети отвечают.

Учитель. Как мы назовём этот рассказ?

Дети предлагают названия.

Учитель. Рассказ так и называется: «Неверие».

Рассказ III

Ремесленник: Я так беден, что должен работать и по праздникам.

Священник: Если ты работаешь по праздникам, то нет ничего удивительного, что ты беден. Как Бог будет благословлять твой труд, когда ты нарушаешь Его святую заповедь? Перестань хоть на какое-то время работать по праздникам и проводи эти дни благочестиво, и если что-нибудь потеряешь, я обещаю всё тебе возместить.

Автор: Через 5 месяцев священник снова увиделся с ремесленником.

Ремесленник: Я исполнил ваш совет.

Священник: Сколько же я должен тебе заплатить?

Ремесленник: Ничего не должен. С тех пор, как я перестал работать по праздникам, я стал счастливее и не понес никакого убытка. 5 месяцев назад я ходил босиком, теперь же я обут и надолго обеспечен всем необходимым. Никогда еще не был я так доволен и теперь верю, что приобретенное в воскресенье впрок не идет (6, с. 177-178).

Учитель. О какой заповеди идет речь в этом рассказе? Дети. Это заповедь о субботе. Учитель. Что в ней говорится?

Дети отвечают

Учитель. Какая это заповедь по счету?

Дети. Четвертая.

Учитель. Как мы назовем рассказ про ремесленника и священника?

Дети предлагают названия

Учитель. В книге у этой истории название «Помни праздники». А какую заповедь мы еще не повторили?

Дети. Вторую. «Не сотвори себе кумира».

Учитель. Попробуйте дома подобрать или придумать рассказ по этой заповеди.

III Изучение нового материала

Учитель. А теперь продолжим знакомство с заповедями в алгоритме прошлого урока.

Пятая заповедь

1.Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

2.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.

(«Этой заповедью Господь повелевает нам почитать родителей, то есть любить и слушаться их, заботиться о них, особенно в старости. Кроме того, эта заповедь повелевает нам почитать всех старших нас, наших учителей, наставников, священников, - всех, кто учит нас доброму и заботится о нас») (4, 23 декабря).

3.Почтительный к родителям - это тот, кто повинуется им, помогает в труде, не оскорбляет ни словами, ни поступками, заботится о родителях в их нужде, болезни и старости, а также молится за них Богу и при жизни, и после смерти. Мы должны почитать пастырей и отцов духовных, начальников гражданских, учителей, воспитателей и благодетелей, вообще всех старших по опыту, имеющих жизненный опыт и могущих дать нам добрый совет.

«Но если бы случилось, что родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере и Закону Божию, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «...судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога?» ( Деян 4:19). И должно претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало» (5, с. 579).

4. Грехи:

- огорчение и обиды родителям до дерзких побоев их, досаждение родителям и неблагодарность к ним относятся к смертным грехам, вопиющим небу об отмщении за них;

- непослушание родителям;

- неповиновение властям;

- непочтительность к пастырям духовным;

- неблагодарность наставникам, старшим;

- капризы.

Шестая заповедь

1.Не убий. 2.Не убивай.

(«Этой заповедью Господь запрещает лишать жизни других людей, а также сознательно приносить ей вред. Жизнь - это величайший дар Божий, и поэтому лишить этого дара другого или себя - тяжелый и страшный грех») (4, 24 декабря).

3. «Самоубийство - самый страшный из всех грехов, совершённых против шестой заповеди, так как в самоубийстве, кроме греха убийства, заключается еще тяжкий грех отчаяния, ропота против Бога и дерзкого восстания против промысла Божия. Кроме того, самоубийство исключает возможность покаяния» (5, с. 579).

«Кроме телесного убийства, есть еще более страшное <...> - это убийство духовное» (там же, с.580). Мы совершаем духовное убийство, когда вводим человека в соблазн, совращаем, направляем к злу, убиваем не тело, а душу.

Убить можно по неосторожности, можно причинить вред здоровью и жизни человека словом. Виноват в убийстве и тот, кто не оказал в помощи, когда это было необходимо. 4.Грехи:

- убийство (умышленное человекоубийство, а в особенности отцеубийство,
братоубийство и цареубийство - смертный грех, вопиющий небу об отмщении);

- самоубийство;

- помощь в совершении убийства и помощь убийце;

- неоказание помощи, когда можно предотвратить смерть;

- причинение вреда здоровью другого человека или своему;

- ненависть, зависть и злоба;

- ссоры и драки;

- соблазн, духовное убийство.

Седьмая заповедь

1 .Не прелюбы сотвори.

2.Не нарушай любви (не прелюбодействуй).

(«Эта заповедь осуждает любое нарушение телесной чистоты или супружеской верности ») (4, 25 декабря).

З.Мы должны хранить чистоту мыслей и желаний - быть целомудренными. Вступая в брак, надо помнить, что семья освящена Богом, в ней должны сохраняться любовь и верность.

4. Грехи:

- супружеская неверность;

- всякая плотская нечистота;

- сквернословие;

- созерцание соблазнительных зрелищ и картин;

- пение и слушание непристойных песен;

- душевредное чтение;

- страсть к нарядам.

Восьмая заповедь

1 .Не укради.

2.Не кради (не воруй).

(«Эта заповедь запрещает нам явно или тайно присваивать себе то, что принадлежит другим») ( 4,26 декабря).

З.Этой заповедью Господь повелевает нам честным трудом приобретать необходимое для жизни. Значит, против нее грешат все те, кто живет за чужой счет: тунеядцы, любители праздной жизни и т.п. Похищение церковного имущества называется святотатством. 4.Грехи:

- воровство, похищение чужого обманом, обмеривание, обвешивание;

- утаивание найденного;

- невозвращение долгов;

- получение не заработанных трудом денег;

- праздность;

- святотатство.

Девятая заповедь

1.Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

2. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

(«Этой заповедью запрещается лгать на наших ближних, обвинять их в чем-то, что они не совершали, или перекладывать свою вину на других» (4, 27 декабря). Вообще, эта заповедь запрещает врать и повелевает всегда говорить правду).

3.«Необходимо также всегда обуздывать своей язык, то есть всегда говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднословия. Слово есть дар Божий. Иисус Христос сказал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12: 36-37) (5, с. 583).

4. Грехи:

- лгать, клеветать на ближнего;

- наговаривать, сплетничать, злословить;

- укорять, осуждать других;

- лукавить;

- празднословить.

Десятая заповедь

1. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего,
елика суть ближняго твоего.

2. Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни
земли его, ни слуги его, ни всякого скота его, ни всего, что принадлежит ближнему
твоему.

(Эта заповедь запрещает завидовать. Мы должны быть довольны всем, что Господь посылает нам, и не роптать, если у нас нет чего-то, что мы желаем.) 3. «Кого мы любим - тому не завидуем» (4, 28 декабря).

4. Грехи: - зависть.

IV. Подведение итогов

Учитель. Мы поговорили с вами обо всех десяти заповедях Закона Божия. А зачем разбирали, какие грехи против каждой заповеди?

Выслушать ответы детей

Задумываясь о грехах, совершаемых против заповедей Закона Божия, мы глубже познаем этот Закон, приучаем себя быть внимательными к своим поступкам, мыслям, желаниям и не нарушать волю Божью. Знание грехов против заповеди помогает нам готовиться к Таинству Исповеди, испытывать себя, выполняем ли мы требования Закона. Знаете ли вы, что сказал Сам Господь Иисус Христос о соблюдении заповедей?

Дети отвечают

Когда некий юноша спросил Спасителя: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» - Господь ответил ему: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Иисус перечислил эти заповеди: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»; «почитай отца и мать» и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 19: 16-19).

«Любя Бога и ближних, мы этим обнаруживаем и истинную любовь к самим себе, потому что она и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей.

Если человек прежде всего любит Бога, то <...> он не может не любить и отца, и мать, и детей, и всех ближних своих; и любовь эта будет освящена божественною благодатью» (5, с. 568).

V. Домашнее задание

Подберите или придумайте рассказ по второй заповеди. Попробуйте нарисовать «Заповеди в картинках» для малышей.

УрокЗ Тема. «Нагорная проповедь Иисуса Христа: вы^од на проповедь»

Цели урока'.

- повторение и изучение материала из Новозаветной истории о земной жизни Иисуса Христа;

- знакомство с Евангельским повествованием о выходе Иисуса Христа на исповедь;

- воспитание у детей активной жизненной позиции христианина;

- приобретение опыта работы с текстами Евангелия.

Оборудование и материалы:

- иконы Рождества, Сретения, Крещения;

- картина Иванова «Явление Христа народу»;

- книги Евангелия;

- «Атлас Библейской истории».

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Мы с вами повторили заповеди Закона Божия, данные людям еще во времена Ветхого Завета. Отменил ли их Господь Иисус Христос, когда пришёл к людям?

Дети. Нет. Он говорил, что пришел не нарушить Закон, а исполнить.

Учитель. Вот о том, как Господь пришел к людям, чтобы научить их по-новому исполнять Закон, мы и поговорим сегодня. Запишите число и тему урока: «Нагорная проповедь Иисуса Христа: выход на проповедь».

II. Повторение

Учитель. Перечислите события земной жизни Христа от Его Рождества.

Дети с помощью учителя, икон, картины «Явление Христа народу» и «Атласа Библейской истории» (11, с. 32-33) говорят о Рождестве, явлении ангелов пастырям, поклонении пастырей, появлении Вифлеемской звезды, поклонении волхвов, царе Ироде и избиении младенцев в Вифлееме, Сретении, бегстве в Египет, жизни Святого Семейства в Назарете, случае в Иерусалимском храме, Крещении Господа и Богоявлении.

Вопрос: Почему Крещение называется Богоявлением?

Дети отвечают, используя икону.

III Изучение нового материала

Вопрос: Что делал Иисус после Своего явления людям?

Дети. Творил чудеса, исцелял, воскрешал, учил.

Вопрос: С чего начал Он свое общественное служение?

Дети. Он пришел призвать людей в Царство Божие, для этого надо было рассказать им о Боге и Его Царствии.

Учитель. Кого учил Иисус?

Дети. Учеников, всех людей.

Учитель. А кто такие апостолы?

Дети. Это ученики Господа, Его «посланники».

Учитель. Вот что об этом говорится в «Толкованиях»: «Сын Божий сошел с небес для спасения всех людей, слово Его должно было быть проповедано всем народам земли; а для этого необходимы были проповедники, которые усвоили бы всё учение Его и, с верою в Него, как Сына Божия, пронесли бы это учение по всему миру. <...> И Господь решил избрать таких проповедников и подготовить их к предстоящему им трудному делу» (10, с. 201).

«Апостол - слово греческое, в переводе на русский язык - посланник» (там же, с. 202).

Сделать записи в тетрадях: «Апостол (греч.) - «посланник».

Вопрос: Все ли ученики Христа стали Апостолами? Сколько учеников Он выбрал для особого служения?

Дети. Господь избрал 12 Апостолов.

Учитель. «Евангелист Марк поясняет, что Иисус позвал учеников к Себе на гору не всех, а «кого Сам хотел» (Мк 3:13). Из призванных на гору учеников Он избрал двенадцать и назвал их Апостолами. <...> Назначение избранных двенадцати учеников -быть посланными на проповедь; поэтому Иисус и назвал их посланниками» (10, с. 202).

Вопрос: Как их звали?

Дети вспоминают имена Апостолов.

Задание. А теперь посмотрите на доску и откройте книги Евангелия там, где указано. (На доске написано: Мк 3:16-19).

Учитель помогает детям выполнить это задание и проверяет, все ли правильно нашли нужный фрагмент.

Прочитайте имена Апостолов, названные евангелистом Марком.

Дети читают по одному стиху Евангелия, учитель следит за точностью чтения и внимательностью слушателей.

Учитель. Поговорим о Нагорной проповеди.

Вопрос: Кому была адресована эта проповедь? О чем проповедовал Христос?

Дети отвечают.

Учитель. Давайте послушаем, как об этом говорится в Евангелии от Матфея.

Дети готовятся к слушанию Евангелия.

Мф 5: 1-12. «Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к нему ученики Его.

2.И Он отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3.Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4.Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5.Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6.Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7.Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8.Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9.Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10.Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

И.Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков бывших прежде вас».

Вот что написано об этом в «Толкованиях»: «Учениками Иисуса называли всех, неотступно следовавших за Ним; но в данном случае под словом ученики надо разуметь только что избранных Апостолов, потому что для них, главным образом, и была произнесена Нагорная проповедь; их надо было научить, их надо было подготовить к исполнению возлагаемого на них поручения. <.. .>

Христос говорит о Царстве Небесном. Он зовет туда, зовет к Себе всех. И мы должны идти к Нему, должны пройти то расстояние, какое отделяет нас от Него» (10, с. 208).

IV. Закрепление материала прошлого урока

Задание 1. (Проверка домашнего задания).

Прослушивание и обсуждение рассказов детей по второй заповеди. Определение заповеди по картинкам, нарисованным для малышей.

Задание 2.

Учитель. Послушайте пословицы. Каким заповедям они соответствуют?

• Где любовь, там и Бог, там тишь да гладь, да Божья благодать. (Обо всех
заповедях)

• Честный человек дороже каменного моста. (9 заповедь)

• В беде не унывай, а на Бога уповай. (1 заповедь)

• Не бойся никого, кроме Бога одного. (Заповеди о любви к Богу - первые четыре)

• Про доброе дело говори смело. (9 заповедь)

• Кто малым доволен, тот у Бога не забыт. (10 заповедь)

• Денежка чужая твой рубль сожжет. (8 заповедь)

• Дай, Боже, меж людьми любви побольше! (Заповеди о любви к ближнему - 5-10)

• Человек не для себя родится. (Обо всех заповедях)

Вопрос: Знаете ли вы пословицы, напоминающие нам о 5-ой заповеди?

Дети вспоминают.

Учитель. Какую из прочитанных мной пословиц вы хотите записать?

Записываем одну из пословиц по выбору детей.

V. Подведение итогов

Беседа о 10 заповедях Синайского законодательства и 9 заповедях Блаженства, данных Иисусом в Нагорной проповеди. Опорными моментами этой беседы могут быть следующие: «Для того, чтобы человек всегда был на «страже своей совести», Господь Бог и дал нам внешний закон, т.е. заповеди Божий.

Закон этот был дан в простейшем виде еще в Ветхом Завете - в Синайском законодательстве через пророка Моисея. Углублены и возвышены эти заповеди были в Нагорной проповеди Спасителя, в его девяти призывах или заповедях Блаженства. Но о ветхозаветных десяти заповедях Господь подтвердил, что их необходимо знать и исполнять.

Однако, Господь учил исполнять эти заповеди гораздо совершеннее, чем их исполняли до Него» (5, с. 566).

Вывод: «Творить добро из любви к Богу и ближнему -- активная жизненная позиция христианина».

Вывод можно записать.

VII. Домашнее задание

Выпишите из любого Евангелия имена 12 Апостолов. Запишите пословицу о почитании родителей.

Урок 4

Тема. «Нагорная проповедь: заповеди Блаженства (1-3)»

Цели урока:

- повторение и закрепление материала о 12 Апостолах;

- более глубокое знакомство с первыми тремя заповедями Блаженства;

- воспитание в детях стремления к духовному совершенствованию для обретения вечной жизни в
Царстве Небесном;

- приобретение опыта работы с текстами разных евангелистов.
Оборудование и материалы:

- иллюстрация «Нагорная проповедь»;

- плакат с церковнославянским текстом Блаженств;

- сравнительная таблица имен Апостолов;

- карточки с текстом Евангелия;

- карточки со стихами.

Ход урока

I. Сообщение темы

Учитель. Посмотрите, что написано на этом плакате.

Дети. Заповеди Блаженства.

Учитель. Откуда мы их узнали?

Дети. Их дал нам Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди.

Учитель. Сегодня мы начнем изучать Нагорную проповедь с первых трех заповедей Блаженства. Запишите число и тему: «Нагорная проповедь: заповеди Блаженства (1-3)».

II. Повторение и закрепление материала прошлого урока

Задание. Ученики получают карточки со стихами Евангелия от Луки и читают их.

Лк 6:17. «И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,»

Лк 6:18. «Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись».

Лк 6:20. «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие».

Вопрос: О каких учениках идет речь?

Дети читают имена Апостолов, выписанные ими дома из разных Евангелий.

Учитель. Вы заметили, что имена у вас выписаны разные? Давайте почитаем, что об этом говорится в «Толкованиях»: «В наименовании некоторых Апостолов замечается как бы разногласие между Евангелистами, но разногласие лишь кажущееся, объясняемое желанием Евангелистов отличить чем-либо Апостолов, носивших одинаковые имена. Так, второго Симона Матфей и Марк, в отличие от Симона-Петра, называют Симоном-Кананитом, а Лука Зилотом; зилот - слово греческое, а канани - перевод этого слова на еврейский язык <...> Второго Симона называли зилотом (по-русски -- ревнителем), вероятно, потому что он, до призвания его Иисусом, принадлежал к политической партии еврейской, носившей название зилотов, т.е. ревнителей самостоятельности и независимости еврейского народа. Про Апостола Леввея Евангелист Матфей говорит, что он был прозван Фаддеем; Ев. Марк называет его по прозвищу Фаддеем, а Ев. Лука -Иудою Иаковлевым. Что в числе двенадцати Апостолов было два, носивших имя Иуды, доказывается следующим местом из Евангелия Иоанна: на тайной вечери, где, после ухода Иуды-Искариота, не было никого кроме Иисуса и одиннадцати Апостолов, «Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» (Ин 14:22). Поэтому Иуду не Искариота, в отличие от предателя, называют: Лука -Иудою Иаковлевым, то есть братом Иакова Алфеева (Деян 1:13), Матфей - Леввеем,

прозванным Фаддеем, а Марк - просто Фаддеем. Второго Иуду, Искариота, называли так потому, что он происходил из городка Кериота. Слово Искариот считают составленным из двух слов: иш - человек и Кериот - название города. Апостол Нафанаил всеми тремя Евангелистами назван по отчеству Варфоломеем, то есть сыном Фоломея (вар - сын) (10, с. 202).

Симона Иисус назвал Петром при первом призвании его (Ин 1:42) <...> Иакова и брата его Иоанна, сыновей Зеведея, Иисус назвал сынами грома, и тем определил особенности их характеров: как сыны грома, они будут проявлять, и в слове, и в деле, силу и стремительность» (там же, с.203).

Задание.

Учитель. Чтобы все это запомнить запишем имена Апостолов в виде сравнительной таблицы:

Мф(10)	Мк(3)	Лк(6)	Ин.
1. Симон- Пётр	Симон-Пётр	Симон-Пётр	Симон, сын
			Ионин-Кифа
			(Пётр) (1)
2. Андрей, брат	Андрей	Андрей, брат	Андрей, брат
его		его .	Симона-Петра (1)
З.Иаков	Иаков Зеведеев	Иаков	Сыновья
Зеведеев	( Воанергес, т.е.		Зеведеевы (21)
	«сыны Громовы»)
4. Иоанн,	Иоанн, брат	Иоанн	Сыновья
брат его	Иакова (Воанергес,		Зеведеевы (21)
	т.е. «сыны Громовы»)
5. Филипп	Филипп	Филипп	Филипп из
			Вифсаиды (1)
6. Варфоломей	Варфоломей	Варфоломей	Нафанаил (1)
			из Каны
			Галилейской (21)
7. Фома	Фома	Фома	Фома (14)
			Близнец (20)
В.Матфей	Матфей	Матфей	—
мытарь
9. Иаков Алфеев	Иаков Алфеев	Иаков Алфеев	—
Ю.Леввей,	Фаддей	Иуда Иаковлев,	Иуда
прозванный Фаддеем		Иуда, брат Иакова	(не Искариот) (14)
		(Деян 1)
1 1 .Симон	Симон Кананит	• Симон,	—
Кананит		прозываемый
		Зилотом
12.Иуда	Иуда	Иуда Искариот	Иуда
Искариот	Искариотский		Симонов Искариот
			(6)
	Матфий	(Деян 1)

Цифры в скобках обозначают номера глав, в которых появляются эти имена. Дети записывают под контролем учителя данные таблицы в свои тетради.

Учитель. Продолжая наши занятия, мы еще многое узнаем о жизни, трудах и смерти Апостолов, будем праздновать дни их памяти. А теперь перейдем к заповедям Блаженств.

III. Изучение нового материала

Задание 1.

Учитель. Давайте все вместе медленно прочитаем вслух Блаженства Евангельские по-церковнославянски:

Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущие, яко тии утешатся.

Блажени кротцыи, яко тии наследят замлю.

Блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Дети читают вслух хором.

Задание 2.

Учитель. Посмотрите на эту картину («Нагорная проповедь»). Давайте послушаем стихи с описанием того, что на ней изображено.

Дети получают карточки с текстом стихотворения П.Жукова «Заповеди о блаженстве» и читают это стихотворение как монтаж.

Чтец I. Толпу увидавши, Спаситель На ближнюю гору вступил И так, говоря громогласно, Народ обступивший учил: Чтец П.Блаженны все нищие духом -Их Царство Небесное ждет! Блаженны все льющие слезы -Их скорбь утешенье найдет! Чтец Ш.Блаженны все кроткие сердцем -Наследуют землю они! Блаженны алкавшие правды -Насытят их новые дни! Чтец IV. Блаженны, кто милости полны, -Всевышний помилует их! Блаженны все чистые сердцем -Увидят те Господа лик! Чтец V. Блаженны и все миротворцы -Сынами их Бог наречет! Блаженны страдальцы за правду -Их Царствие Божие ждет!

Чтец VI. Блаженны, когда вас поносят, -Возрадуйтесь в чистых сердцах! Большая от Господа Бога Награда вас ждет в Небесах!

(6, с. 7-8).

Вопрос: Что такое «блаженство»? Как вы понимаете блаженство?

Выслушать ответы детей.

Учитель. А вот что об этом написано в «Толкованиях Евангелия»: «Счастье! Блаженство! Кто не стремился к нему? Кто не хотел быть счастливым? <...>

Но почему же так мало счастливых? От кого или от чего это зависит? В чем выражается счастье, блаженство людей? Да и есть ли, вообще, счастье на земле? Могут ли люди быть действительно счастливы, блаженны?

Вот вопросы, которые всегда волновали людей, и к разрешению которых издавна стремились лучшие умы.

Оглядываясь вокруг себя, мы видим, что люди стараются по-своему устроить свое счастье [при помощи разных благ: богатства, почестей, власти над ближними] <...> и пр.; и каких только усилий не употребляют они в погоне за достижением этих благ? Но, достигая их, тотчас же разочаровываются и с грустью сознают, что счастье не в них. Так в чем же счастье, блаженство? где оно? кто же из людей счастлив?

По учению Иисуса Христа, высшее, безусловное счастье, блаженство людей, не здесь; оно - в вечной жизни в Царстве Небесном. Счастье же здесь, на земле, в этой нашей мимолетной земной жизни, возможно лишь настолько, насколько эта жизнь служит приготовлением к той вечной жизни. <...> Здесь счастливы только те, которые считают себя Божиими работниками и во всем творят волю Его, для которых высший закон - жить по правде Божией. А чтобы стать таким Божиим работником, надо духовно переродиться, надо сознать, что благо не в угнетении ближних, не в создании своего мнимого благополучия за счет и лишений и страданий, а в самоотверженной любви к ним, в труде над избавлением их от страданий и лишений. Из таких-то Божиих работников и составляется Царство Мессии, Царство Божие здесь на земле.<.. .>

Объяснив в прежних беседах, зачем люди живут, Христос учит теперь апостолов и других слушателей Своих, как надо жить, чтобы создать здесь, на земле, Царство Божие, этот потерянный рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном» (10, с. 205-206).

Вопрос: Кто такие «нищие духом»?

Выслушать ответы детей.

Учитель. Вот стихотворение, которое называется «К нищим духом»:

Не здесь, где вечный треск и шум

Пугают сердце, давят ум,

Не в них, не в этих своевольных,

Самоуверенных, довольных,

Блаженных братьев вижу я,

А в тех - отверженных, опальных,

Пренебрегаемых, печальных.

Они, смиренные, несут

Тяжёлый крест, тяжёлый труд.

Их, недоверчивых, я знаю.

Печаль их скромна, глубока,

И радость бедная робка.

Я только с ними отдыхаю,

В них нищих духом признаю,

И руку честную мою Я к ним с любовью простираю.

(6, с. 20)

А вот, что говорится в «Толкованиях»:

«Представьте себе, <...> что нас отделяет от Христа довольно крутая лестница в девять ступеней. Вверху стоит Он, а мы - внизу. <...>

Покайтесь! Говорит Христос; сознайте свои грехи, признайте себя грешниками, осудите себя и дайте слово больше не грешить! Это - первый шаг к спасению; это первая ступень лестницы, отделяющей вас от Меня!

Что же мешает нам сознать свои грехи, признать себя грешниками? Наша гордость, как следствие безумного себялюбия (10, с. 208).

А чем я могу гордиться на самом деле? Ведь я должен в жизни своей подражать Христу, жить так, как Он жил, стремиться к доступному мне совершенству (10, с. 209).

Итак, первый шаг при начале самоисправления, это — сознание своего ничтожества в сравнении со Христом, служащим для нас Образцом возможного для нас совершенства; сознание своей бедности теми свойствами души и теми добрыми делами, какие приближают нас ко Христу; словом, сознание своей духовной, нравственной нищеты. И Господь начал Свою Нагорную проповедь с указания на этот первый шаг в деле самоисправления. Блаженны нищие духом,, сказал Он, ибо их есть Царство Небесное!

<...> [Господь] говорил, что блаженство - в Царстве Небесном, что блаженны будут там только те, которые начинают своё перевоспитание с сознания своего ничтожества в сравнении с тем, чем человек должен быть. Нищета духом противополагается гордости, ложной уверенности человека в его воображаемом превосходстве над другими людьми; нищета духом, это - смирение, не исключающее необходимости силы духа» (10, с. 210).

Вопрос: Почему блаженны плачущие? О чём надо плакать, чтобы обрести блаженство?

Выслушать ответы детей.

«Когда мы осознаем свою нравственную нищету <...>, мы станем оплакивать свои грехи, раскаиваться в них <...> И в таком горе мы услышим, как Господь, стоя наверху лестницы, обращается к нам со словом утешения и говорит: Плачь! плачь о грехах своих, но не унывай! Оплакивая свои грехи, ты уже начинаешь чувствовать отвращение к ним, ты уже даёшь себе слово больше не грешить; и если ты будешь верен своему слову, <...> то ты утешишься в теперешнем горе: перестав грешить, ты удостоишься блаженства вечной жизни; <.. .> ты утешишься там, за то, что оплакивал свои грехи здесь <... >

Блаженство не в слезах, не в оплакивании своих грехов; блаженство - в Царстве Небесном; блаженны будут там те, которые здесь смиренно сознают тяжесть грехов своих и оплакивают их.

<...> Не всякий, однако, плачь даёт утешение. «Плачет бессшпная злоба; плачет униженная гордость, <...> плачет оскорблённое самолюбие... и мало ли бывает суетных

слёз? <...> но это слёзы грешные, слёзы бесполезные, слёзы крайне вредные для плачущих, ибо причиняют смерть души» (Из бесед о. Иоанна Кронштадтского о блаженствах).

Плачущие утешатся. Утешатся они не только там, в Царстве Небесном, <...> но утешатся и здесь, на земле. Оплакивая свои грехи, <...> воздерживаясь всеми силами души от всего, что наталкивает на грех, они примиряются с своей совестью, прежде укорявшею их, они успокаиваются, утешаются» (10, с. 211).

Вопрос: Какую землю наследуют кроткие?

Выслушать ответы учеников.

Учитель. Протоирей Григорий Дьяченко написал для детей рассказ

«Яко тии наследят землю»

За кротость Господь обещает особую награду - наследие земли. Какой же земли? Прежде всего временной, в этой жизни.

В самом деле, чем лучше всего покорить людей в этой жизни? Кротостью.

Возьмите в пример первые века христианства. Каким обидам, притеснениям, гонениям и мучениям подвергались христиане того времени! Что же, они гневались, враждовали, ненавидели врагов? Нет. Они любили врагов и молились за них, а все обиды и мучения переносили с кротостью. И, в конце концов, одержала победу не языческая злоба, а христианская кротость. Того же духа кротости держались и мудрые проповедники христианства на Руси.

Когда равноапостольный князь Владимир сделался христианином и когда по его примеру крестился весь русский народ, один приближённый боярин князя сказал Владимиру: «Великий князь! Христову веру принял теперь весь твой многочисленный народ, а он сильнейший из всех народов. <...> Пойди войной на те народы, которые ещё живут в язычестве, покори их и заставь креститься». На это святой Владимир ответил боярину: «Правда, народ мой покорил бы язычников, но исполнил ли бы тем он заповедь Спасителя, Который и Сам не оружием, а только Своим словом покорил весь мир? Он учил проповедовать Евангелие всей твари, но не учил для этого идти с мечом. Не пойду и я... Распространять веру Христову оружием значило бы показать язычникам, что наша святая вера ничем не отличается от их веры. Когда я хотел принять Святое Крещение в Херсоне, то пошёл на греков со своими полками, а они противопоставили моей ратной силе силу святого Евангелия и этой духовной силой покорили меня и всю нашу Русь» (6, с 35-36).

IV. Подведение итогов

Учитель. Мы узнали сегодня, какие 3 первые ступеньки ведут к блаженствам, ожидающим нас в Царствии Небесном. Назовите их.

Дети. Сознание себя грешником (духовная нищета), плач о грехах и кротость.

Учитель. «Сознаем же своё ничтожество в сравнении со Христом-Человеком, Образцом доступного нам совершенства! Стряхнём с себя гордость <...> и смело, с Божиею помощью, станем на первую ступень' <...> Станем, и будем идти вперёд, не спуская глаз со стоящего вверху Христа, ожидающего нас с распростёртыми объятиями! Пойдём же к Нему! Он ждёт нас и примет нас не как грозный судья, а как любящий отец встречает своего блудного сына!» (10, с. 210-211).

У.Домашнее задание

Подумайте о значении следующих трёх заповедей Блаженства (4-6).

Урок 5

Тема: «Нагорная проповедь: заповеди Блаженства (4-6)» Цели урока:

продолжение знакомства с Евангельскими Блаженствами;

воспитание стремления руководствоваться в повседневной жизни Евангельскими истинами;

приобретение умения выделить в художественном тексте Евангельскую идею.

Оборудование и материалы:

книги Евангелия;

плакат с текстом Блаженств;

карточки с текстами.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Мы продолжаем изучать заповеди Блаженства. Посмотрите, как мы записывали тему в прошлый раз, и сами запишите тему урока.

Дети записывают число и тему, учитель проверяет.

II. Повторение и закрепление материала прошлого урока

Учитель. Вы знакомы с житиями многих святых. Все они достигли блаженства в Царствии Небесном. А кто из них приходит вам на память, когда вы слышите о нищих духом?

Дети отвечают.

Учитель. В одном из воскресных Евангелий мы читали о человеке, нищем духом. Когда это было?

Дети. В Неделю о мытаре и фарисее.

Рассказывают.

Задание 1. Учитель. Распределитесь по ролям и прочитайте рассказ

«Благодатное утешение».

Автор: Один инок, сознававший себя великим грешником, постоянно молился так: Инок: Знаю, Господи, что не стою Твоего прощения, но надеюсь на Твою великую

милость. Если же моё прощение невозможно, то, по крайней мере, накажи меня здесь, в

этой жизни, чтобы менее мучиться в жизни Будущей.

Автор: Свою молитву инок всегда сопровождал слезами. Однажды после такой

слёзной молитвы он заснул и увидел Христа. Господь: О чём ты плачешь?

Инок: Очень глубоко я пал, Господи.

Господь: Так встань.

Инок: Не могу, если Ты Сам не поднимешь меня.

Автор: Тогда Господь протянул руку, поднял его и снова спросил:

Господь: Ну что же теперь-то плачешь?

Инок: Как же мне не плакать, когда я так сильно оскорбил Тебя, Господи.

Автор: Иисус Христос положил на инока Свою руку и сказал:

Господь: Не скорби, поскольку ты сам всегда унижал себя, Я не накажу тебя.

Автор: Инок проснулся и почувствовал несказанную радость. Он понял, что милосердный Господь простил его. С тех пор он почувствовал благодатное утешение в своём сердце и до самой смерти жил в мире со своей совестью (6, с. 27-28).

Вопрос: Какие заповеди Блаженства исполнил инок? Дети отвечают.

Задание 2. Один из учеников читает стихотворение И. Захарьина

«Божественная кротость».

На образ Твой Божественный и кроткий

Я не могу без трепета взирать:

Вся жизнь Твоя с её любовью многой

Передо мной является опять...

Внимая вечному Евангельскому слову,

В прошедшее несусь мечтою я

И вижу пред собой высокую Голгофу

И на кресте распятого Тебя.

За всех людей - и будущих, и сущих -

Ты проливал Свою святую кровь,

Молился за врагов, Тебя гнетущих,

Даруя всем прощенье и любовь...

(6, с. 29)

Вопрос: Образец исполнения какой заповеди Блаженства являет нам Сам Господь?

Дети отвечают.

III. Изучение нового материала

Учитель. А теперь откройте Евангелие от Матфея на 5-й главе и найдите четвёртую, пятую и шестую заповеди Блаженства.

Дети по очереди читают.

Мф 5:6. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Мф 5:7. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Мф 5:8. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Учитель. Что означают слова «алчущие» и «жаждущие». Дети. Алчущие - те, кто сильно хотят есть, а жаждущие - пить.

Учитель. Послушайте рассказ о святом Иустине и объясните, как можно насытиться правдой.

Вечная Правда

Тихо, безлюдно на морском берегу... <...> Какой-то человек в глубоком раздумье бродит по морскому берегу. Видно, что его занимает особенно важный вопрос. Кто же это? Это некий Иустин, муж знатный и образованный. <...> С детства учили его поклоняться языческим богам-идолам, однако он, даровитый юноша, хотя и смутно, но сознавал, что есть другой Бог - Единое Высшее, Вечное существо, - и усердно искал Его... И вот в эти часы уединения на морском берегу, когда, под влиянием красоты Божия мира, он особенно напряжённо размышлял о том, как бы познать святую истину о Боге, Господь Сам, устами чудного старца, вещает ему истину о Себе... <...> Иустин хвалит учение языческих мудрецов, а старец замечает ему: «Ум человеческий, не наставляемый Духом Святым и не просвещённый верой, не может познать Истинного Бога». «Где же я могу найти истину, - спрашивает Иустин старца, - если её нет в книгах наших великих мудрецов?..» <...> старец указал Иустину на Священное Писание как источник и хранилище истинной мудрости. «Молись Богу Истинному, -- закончил старец свою беседу, - и да отверзет Он для тебя двери правды и света, ибо никто не может уразуметь Бога, если Сам Бог не поможет ему в том». <...>

Уверовав всем сердцем в Истинного Бога и приняв Святое Крещение, Иустин до самой своей мученической кончины при императоре Марке Аврелии продолжал усердно проповедовать христианство и слово Божие <...>

Таким образом, святой Иустин, будучи язычником, искал истину и нашёл её в [православной вере]... Как всё это поучительно для нас, грешных! <...> нам с самого детства христианское учение говорит всё необходимое о [Боге Истинном]. Но увы! <...> Все ли дети размышляют о Боге и о Его свойствах? Все ли помнят и знают о том, что такое Божия истина?.. Разве нет и среди нас таких, которые по названию только христиане, а по мыслям и жизни недалеко ушли от язычников и не ищут всегда и во всём Правды Божией?..

Такие христиане останутся духовно голодными, и не насытятся они Правдой: они не искали её (6, с. 39-40).

Дети высказывают свои соображения, а учитель подводит итог.

Учитель. «Правда - одна, искать её надо в Боге <...> Сам Бог, в лице воплотившегося Сына Божия, открывает Себя людям и объявляет волю Свою, то есть возвещает правду Божию. Отныне всякий жаждущий и алчущий этой правды насытится^, то есть удовлетворит свой мучительный голод духовный, свою жажду правды, истины. Познав цель своей жизни и волю Божию, исполнение которой ведёт к достижению цели, он будет жить по правде Божией, то есть не так, как хочется, а как Бог велит. Да, жить по воле Божией, значит жить по правде» (10, с.213-214).

Вопрос: Кто помилует милостивых?

Дети отвечают.

Учитель. «Нищий духом, плачущий о своих и чужих грехах, кроткий, живущий по правде Божией будет, конечно, строгим к себе и снисходительным к другим. Сознавая бездну грехов своих в прошлом, - моля милосердного Бога о прощении их, - <...> он

должен будет прощать всех согрешивших против него; он будет милостивым к ним. Такое милосердие - необходимейшее условие для дальнейшего самосовершенствования. Блаженны будут милостивые к другим, ибо и они помилованы будут. Значит, человеку, взявшемуся за перевоспитание самого себя <...> нечего отчаиваться, что у него в прошлом много грехов: будь милостив к другим, <...> тогда Господь простит и твои согрешения! <...>

Милостивый Бог требует и от людей милосердия, сказав: «Милости хочу, а не жертвы». А если такова воля Божия, то понятно, что надо быть милостивым, чтобы войти в Царство Небесное, чтобы быть счастливым, блаженным.

Взаимную любовь и милосердие, - вот что завещает нам Христос» (10, с. 214-1).

Вопрос: В чём должно выражаться наше милосердие?

Выслушать мнения детей.

Учитель. «На этот вопрос отвечает Иисус: «<...> как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф 7: 12). Если мы желаем себе от других сострадания и помощи, когда терпим болезни, беды, нужду, то и другие, по всей справедливости, в праве ожидать от нас такого же сострадания и такой же помощи» (там же). «Следует заметить, однако, что не все дела милосердия делают творящего их блаженным» (10, с.214-2).

Вопрос: Как вы думаете, когда дела милосердия не угодны Господу?

Дети высказывают своё мнение.

Учитель. «Творить добрые дела надо не с гордостью и самовосхвалением, а с усердием и радостью; не упрекать облагодетельствованного, а смиренно признавать, что сам получаешь через это больше, чем даёшь: в лице нуждающегося даёшь Самому Богу, Который, конечно, не останется у тебя в долгу; но Бог примет только то, что даётся от чистого сердца, из любви к ближнему, а не ради тщеславия» (там же).

Вопрос: Блаженный ли старец, о котором говорится в рассказе?

Милостивец Серапион

Старец Серапион был совершенный бессребреник. Из имущества единственно что у него было, так это очень дорогое Евангелие.

Однажды Серапиону пришлось идти в город Александрию. Время было холодное, а бедная одежда едва прикрывала изнурённое постом тело старца. На дороге святому встретился нищий. Старец <...> снял с себя одежду и отдал её нищему. Оставшись нагим, он сел у дороги, держа в руках Евангелие. Скоро показался один путник, хорошо знавший святого. <...> думая, что его ограбили разбойники, он <...> спросил:

- Кто это так безжалостно раздел тебя?

- А это оно меня так раздело, - ответил святой Серапион, указывая на Евангелие.

[Почему он так сказал?]

Скоро случилось, что у старца не стало и Евангелия. Как-то Серапион встретил человека, которого <...> вели в тюрьму за долг. Несчастный не платил денег не по своей вине, да и к тому же был обременён большой семьёй.

Сердце святого <...> не стерпело горя страдальца; он немедленно продал в уплату долга и свою одежду, и последнее Евангелие, а сам нагой пришёл домой.

- Где же твоя одежда? - спросил его ученик.

- Я послал её туда, - ответил святой, - где нам всем кроят и шьют.

[Что он имел в виду?]

- А Евангелие?

- И оно теперь там же.

Ученик изумился и выразил сожаление.

- А не Евангелие ли, - сказал старец, - всегда твердило мне: «Продай имение твоё и
раздай нищим»? Теперь я только прав перед Евангелием, что не пожалел и его (6, с. 56-
57).

Выслушать впечатления учеников.

Учитель. «Поднявшись на эту пятую ступень, мы услышим, как Господь говорит: Блаженны будут в царстве Небесном чистые сердцем! И мы поймём из этих слов,

что надо не только не делать ничего, <...> противного воле Божией, но надо даже и

мысли греховные гнать от себя <...>» (10, с. 214-2).

Вопрос: Что значит слово «узрят»? Можно ли увидеть Бога?

Ответы детей.

Учитель. «Слова «Бога узрят» означают то особое душевное настроение чистых сердцем, которое можно объяснить чувством близости их к Богу.

<...> Бог есть Дух (Ин 4: 24), а дух нельзя видеть телесными очами <...> сознание своей близости к Богу бывает у чистых сердцем настолько ясным <...>, насколько мы бываем уверены в существовании предметов <...>, когда видим их своими глазами» (10, с. 214-2).

«Чистые сердцем испытывают и здесь, на земле, такое душевное спокойствие, какое составляет истинное блаженство. Да, блаженны чистые сердцем!» (10, с. 214-3).

IV. Подведение итогов

Учитель. О каких заповедях Блаженства мы говорили сегодня?

Дети отвечают.

Учитель. А мы с вами можем стать блаженными?

Ответы детей.

Учитель. «Человеку дан разум и свобода воли; ему же учением Иисуса Христа указаны и средства к очищению сердца: покаяние, ежедневное самоиспытание, молитва, слёзы и скорби, борьба смирения и любви к ближним с гордостью и себялюбием, дела милосердия и постоянное призывание Бога на помощь в этой действительно трудной борьбе» (10, с. 214-3).

V. Домашнее задание

Приведите примеры из житий святых, в которых исполняются заповеди о жажде правды, милосердии и чистоте сердца.

Урок 6

Тема: «Нагорная проповедь: Заповеди Блаженства (7-9)»

Цели урока:

• изучение последних трёх заповедей Блаженства;

• воспитание в детях милосердия и миролюбия, стойкости в вере;

• закрепление навыков, приобретённых на предыдущих уроках.

Оборудование и материалы те же, что на Уроке 5; икона свт. Филиппа, митрополита Московского.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Сегодня мы поговорим о последних трёх заповедях Блаженства. Запишите тему, как мы записывали её на предыдущих двух уроках.

Дети пишут.

II. Повторение и закрепление материала прошлого урока
Учитель. О какой заповеди Блаженства напоминают нам эти пословицы?

• Кто добро творит, того Господь благословит.

• Кто сирых питает, того Бог не забывает.

• Не так живи, чтобы кто кого сможет, тот того и гложет, а так живи, чтобы
людям, как себе.

• Глупые друг друга губят да потопляют, а умные друг дружку любят да
подсобляют.

• Дорога помощь во время скудости.

• Просит убогий, а подашь Богу.

• Милостыня перед Богом оправдает.

• Дающего рука не оскудеет.

• Доброе дело на два века: на тот и на этот.

Побеседовать с детьми об этих пословицах и записать одну-две по выбору детей.

Учитель. На прошлом уроке мы с вами говорили о блаженстве чистых сердцем. А что такое нечистота сердца?

Выслушать мнения детей.

Задание 1. Дети получают карточки со стихами Евангелия от Марка и читают их вслух.

Мк 7: 21. «<...> из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, убийства,»

Мк 7: 22. «Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - »

Мк 7: 23. «Всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека».

Учитель. «И как жалки имеющие нечистое сердце! Как бы они ни старались новыми грехами заглушить свою совесть, <...> упрёки её мучительно терзают сердце; все прежние грехи, всё, что оскорбляло сердце, всё встаёт и страшными картинами проходит перед взором грешника; предчувствие кары небесной, страх и ужас одолевают его; он рад бежать..., бежать от Божьего правосудия, да некуда!.. И как часто такие люди кончают самоубийством, не подумав о том, что бежать надо не от Бога, а к Богу, - что покаяться никогда не поздно, — что разбойник, покаявшийся перед самой смертью на кресте, не только был прощён, но и введён в Царство Небесное» (10, с. 214-3).

Задание 2. (Проверка домашнего задания)

Дети рассказывают о святых, которые в своей жизни стремились к правде Божией.

III. Изучение нового материала

Учитель. Давайте дочитаем заповеди Блаженства в Евангелии от Матфея.

Дети открывают книги Евангелия и читают по очереди вслух стихи 9-12 из 5-й главы. Вопрос: Кто такие «миротворцы»? Выслушать ответы.

Учитель. «Кому не приходилось видеть, как люди, близкие друг другу и связанные взаимной любовью, ссорятся из-за чего-нибудь и становятся врагами. И чего только они не наговорят один на другого, какою только грязью не обольют друг друга! Но стоит им помириться, стоит только снять с их сердец вражду, как зловредную корку, и прежняя любовь радостно сияет в их лицах! И как приятно мирить враждующих! Какою неземною радостью наполняется сердце примирителя, миротворца! И кто достиг такого душевного состояния, такой чистоты от грехов и даже греховных помыслов, тот успешно водворяет мир кругом себя, мирит всех; и все охотно подчиняются ему, его советам и увещаниям! И такие миротворцы, перевоспитавшие себя и взявшиеся за перевоспитание других, сынами.Божиими нарекутся!» (10, с. 214-3 -214-4)

Задание 1. Дети читают по ролям рассказ.

Из жизни святого Макария Египетского

Автор: В Житии святого Макария Египетского рассказывается, как он однажды шёл к себе в пустыню с учеником, молодым послушником. <...> Юноша-ученик опередил старца-учителя и вдруг на повороте встретил языческого жреца. Не в меру горячий юноша крикнул:

Ученик: Сторонись, слуга дьявола!

Автор: Жрец рассердился и изо всех сил ударил оскорбителя палкой. Юноша упал без чувств. За новым поворотом жрец встретил самого Макария. Угодник Божий, не ожидая приветствия, первый сказал:

Св. Макарий: Бог в помощь, дорогой мой брат! Дай Бог тебе доброго пути!

Автор: Жрец был умилён и поражён таким приветствием: он знал, что св. Макарий был христианин.

Жрец: Я ведь язычник! Как ты называешь меня братом? Кроме того, я сейчас ударом палки ошеломил твоего ученика. Пожелаешь ли ты и теперь мне доброго пути?

Св. Макарий: Теперь тем более желаю тебе доброго пути, потому что ты идёшь дурным путём, путём злобы и мести. А что я называю тебя братом, так у нас у всех один Отец - Господь, а мы все - Его дети.

Автор: Речь старца пленила жреца. Он долго беседовал со св. Макарием, а потом крестился.

Епископ Игнатий (6, с. 81-82).

Учитель. «Итак, блаженны будут смиренномудрые, плачущие о грехах, кроткие, алчущие и жаждущие правды Божией, милостивые, чистые сердцем, миротворцы. Им Христос обещал Царство Небесное. Но Он предвидел, что им не лёгок будет этот путь к вечной блаженной жизни, - что им придётся много претерпеть за правду, за их стремление исполнить волю Божию. Поэтому, не скрывая от них предстоящих им испытаний, Он утешает их повторением данного обещания, Он говорит, что гонения не только не лишат их истинного блаженства, Царства Небесного, но ещё вернее обеспечат его за ними. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (10, с. 214-4).

Задание 2. Прочитать вслух стихотворение Митрополита Иннокентия.

Совет христианину

Когда по воле Бога Слова За правду будешь ты гоним, Иди вослед за нею снова, Любовью к ней руководим. Гонителей своих прости, За вероломство им не мсти, За зло добром им воздавай И никогда не унывай.

(6, с. 87)

Учитель. Послушайте рассказ «Ссылка святого митрополита Филиппа» и подумайте, какие заповеди Блаженства исполнял митрополит Филипп.

«Святой Филипп, митрополит Московский, в молодости состоял на царской службе, где снискал любовь малолетнего великого князя Иоанна, ставшего впоследствии грозным царём на Руси -- Иоанном IV. Однажды Филиппа поразили <...> слова Евангелия, услышанные им в церкви: «Никто не может служить двум господам». Оставив Москву, Филипп ушёл в Соловецкий монастырь <.. .>

Безропотно и усердно Филипп переносил в монастыре возлагаемые на него труды: носил воду, рубил дрова и работал на мельнице. Видя его добродетели, игумен соловецкий Алексий пожелал вверить святому Филиппу управление монастырём, но смиренный инок долго не соглашался на это, не считая себя достойным управлять другими. Наконец, <...> общими просьбами братии он принуждён был принять на себя игуменский сан и отправился в Новгород, чтобы принять там от епископа рукоположение. С великим рвением стал святитель Филипп исполнять свои обязанности, так что в немногие годы своего настоятельства он совершенно обновил Соловецкую обитель. Но вот в 1566 году, когда кафедра Московской митрополии сделалась

свободной, св. Филипп неожиданно для себя получил от царя Ивана Васильевича Грозного приказание ехать в Москву, чтобы принять сан митрополита Московского.

Грустно было святителю Филиппу оставлять обитель, <...> чувствовал он, что на трудный подвиг вызывают его в столицу, но отказаться исполнить волю грозного царя было невозможно. В Москве все трепетали тогда перед опричниками, которые совершали в царстве множество насилий, грабежей и убийств. Многие знатные бояре уже сложили свои головы, другие <...> запирались в своих домах, и временами город как будто замирал от ужаса. Среди страшного безмолвия несчастные москвичи ожидали, не раздастся ли в защиту их голос нового митрополита. Действительно, ревностный первосвятитель сразу же и твёрдо решился стать за правду, хотя бы за это пришлось пожертвовать жизнью. Уже в первую службу по своём посвящении свт. Филипп обратил слово к царю, в котором напомнил ему, что царь должен быть кротким и милостивым, что нужно употреблять силу против врагов, а не против верноподданных. <.. .>

Чтобы не слушать правдивых обличений, грозный царь стал избегать встречи с митрополитом, которого теперь возненавидел. Однажды в воскресенье, когда св. Филипп служил обедню в Успенском соборе, к концу службы вошёл Иоанн с толпой опричников. Царь подошёл к митрополиту и ждал благословения, митрополит безмолвно смотрел на образ Спасителя. Тогда один из приближённых царя сказал Филиппу:

- Владыка! Государь перед тобой, благослови его. <.. .>

Царь был одет, как и все опричники, в чёрную рясу, с остроконечным шлыком на голове, кроме того, оружие было обнажено. Св. Филипп, взглянув на Иоанна, сказал:

- Ни в одежде, ни в делах не видно царя. Убойся, государь, суда Божия. Мы здесь
приносим бескровную жертву Богу, а за алтарём льётся невинная кровь христианская.

Иоанн страшно разгневался, он ударил жезлом об пол и стал грозить святителю казнями.

-Я пришелец на земле, как и все мы, - смиренно отвечал архипастырь, - и готов пострадать за истину. Но что бы меня ни ожидало, я не перестану говорить правду, ибо не хочу носить бесполезно сан святительский.

В невыразимом гневе Иоанн вышел из храма и решил погубить митрополита. Желая придать делу вид правосудия, царь устроил собор [собрание], на который явилось несколько клеветников святителя. Однако Грозный не осмелился осудить Филиппа на смерть, а повелел своим опричникам заключить Филиппа в темницу, зная, что те исполнят и сами его тайное желание. Действительно, мужественному и безвинному страдальцу забили ноги в колодки, заковали руки и отвезли в московский Богоявленский монастырь <...> Здесь, желая уморить его голодом, митрополиту несколько дней не приносили пищи, но св. Филипп, привыкший поститься, остался жив. Несколько дней страдал исповедник правды в грязной келлии, скованный цепями и с тяжёлой колодкой на шее. По целым дням у монастыря толпился народ, прославляя правдолюбца. Это беспокоило царя, и он перевёл узника в тверской Отрочь - монастырь.

Много страданий перенёс св. Филипп в заключении, которое продолжалось около года, и, наконец, 23 декабря 1570 года он умер от руки Малюты Скуратова, одного из приближённых царя» (6, с. 87-91).

Рассматриваем икону свт. Филиппа и беседуем.

Учитель. «Итак, блаженны будут в Царстве Небесном те, которые были здесь гонимы за правду. А так как эту правду принёс на землю Христос, то гонители правды будут гнать и тех, кто исповедует воскресшего Христа, как Сына Божия, равного Отцу. Но

Господь обещает блаженство вечной жизни тем, которые не отрекутся от Него при всевозможных гонениях за имя Его» (10, с 214-6).

IV. Подведение итогов

Учитель. Святой праведный Иоанн Кронштадтский преставился ко Господу почти 100 лет назад. Но послушайте, как современно звучат его слова из «Бесед о блаженствах»:

«Гонения за веру Христову есть и теперь и будут до скончания мира; только теперь гонят не пытками, не казнями, а неверием, дерзким отрицанием веры, <...> насмешками, кощунством, клеветою или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, <...> людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верою черни; христианскую сострадательность — слабодушием и нервною раздражительностью; милостыню - - глупою расточительностью; наружную молитву -- лицемерием; <...> отчуждение же от молитвы и жизнь, чуждую всяких обязательств веры, - признаком современного человека. Согласитесь, что жить кому бы то ни было из верующих среди таких людей весьма неприятно, и счастлив тот, кто среди них не живёт; а кто живёт, - терпи гонения, насмешки, колкости; впрочем, не будь и безмолвен, но умей дать ответ о своей вере, <.. .> да посрамится нечестие!»

(10, с. 214-7).

V. Домашнее задание

Приведите примеры из житий святых к словам «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Урок 7

Тема: «Нагорная проповедь: заповеди Блаженства (обобщающее

занятие)»

Цели урока:

- повторение заповедей Блаженства;

- знакомство с Акафистом иконе Божией Матери «Воспитание»;

- воспитание любви и благоговейного внимания к Божественной Литургии;

- формирование навыка идентификации текстов.

Оборудование и материалы:

- плакат с текстом Евангельских Блаженств;

- икона Божией Матери «Воспитание»;

- иллюстрации «Явление Иисуса Христа в мир» и «Малый вход с Евангелием».

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Сегодня мы заканчиваем знакомство с заповедями Блаженства. Поэтому тему урока запишем так: «Нагорная проповедь: заповеди Блаженства (обобщающее занятие)».

II. Повторение

Чтение хором Евангельских Блаженств по плакату на церковнославянском языке.

III. Основная часть урока

Учитель. Посмотрите на икону Божией Матери «Воспитание». Празднование этой иконе совершается 18 марта.

Дети делают запись в тетрадях

Мамы молятся перед этой иконой о своих детях - «чадах» по-церковнославянски. Существует специальная молитва Акафист .- перед образом Божией Матери «Воспитание». Послушайте часть этой молитвы (5-й икос) и скажите, какие заповеди Блаженства есть в этом икосе?

Воспитай чад моих нищими духом, яко тех есть Царство Небесное; воспитай чад моих плачущими, яко тии утешатся. Воспитай чад моих кроткими, яко тии наследят землю; воспитай чад моих алчущими и жаждущими правды, яко тии насытятся. Воспитай чад моих милостивыми, яко тии помиловани будут; воспитай чад моих чистыми сердцем, яко тии Бога узрят. Воспитай чад моих миротворцами, яко тии Сынове Божий нарекутся. Воспитай, Владычице, чад моих достойна Небесного Царствия и наследниками вечных благ их сотвори.

Беседа с детьми о содержании икоса.

Вопрос: Приходилось ли вам слышать заповеди Блаженства в храме? На какой службе?

Дети отвечают.

Учитель. «При пении Евангельских Блаженств Царские врата открываются для

малого входа. В конце «Блаженств» священник берёт с престола Святое Евангелие, передаёт его диакону и выходит [за диаконом, несущим Св. Евангелие], северными дверями на амвон. - Этот выход священнослужителей с Св. Евангелием называется малым входом, в отличие от следующего великого входа, и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на всемирную проповедь» (5, с. 648).

Дети рассматривают иллюстрации «Явление Иисуса Христа в мир» и «Малый вход с Евангелием».

IV. Подведение итогов

Учитель. Песнопение, в котором звучат заповеди Блаженств, начинается словами «Во Царствии Твоем, помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Откуда взяты эти слова и почему они присоединены к заповедям Блаженства?

Дети. Это слова благоразумного разбойника. (Рассказывают подробнее). В них говорится о Царствии Небесном, а заповеди Блаженства учат нас, какими надо стать, чтобы войти в это Царствие.

Учитель. А теперь послушаем, как звучат Евангельские Блаженства на Литургии.

Учитель вместе с детьми, несущими клиросное послушание, исполняет «Во Царствии Твоем» любым напевом. Можно воспользоваться записью, но лучше петь. Можно пригласить певчих и т.п.

V. Домашнее задание

Во время Литургии обратите внимание, как совершается малый вход.

Урок 8

Тема: «Нагорная проповедь: «О тех, кто не войдет в Царство

Небесное», «Не убий».

Цели урока:

-изучение текста Евангелия с помощью толкований святых отцов Церкви; -воспитание любви и благоговейного отношения к Евангельскому слову; -формирование навыков аналитической деятельности.

Оборудование и материалы:

-книги Евангелия.

Ход урока

1.Сообщение темы урока

Учитель. Что мы изучали на предыдущих уроках?

Дети. Заповеди Блаженства

Учитель. О чем в них говорится?

Дети отвечают.

Учитель. «В девяти заповедях Блаженства Иисус высказал: какими должны быть люди, если желают на земле составить Царство Божие и затем войти в Царство Небесное. В дальнейшем изложении Своего учения Он хотел объяснить своим слушателям: какими они не должны быть, чего они должны не делать, чтобы избегнуть осуждения на предстоящем суде Его» (10, с. 215). Поэтому тема нашего урока такая: «Нагорная проповедь: «О тех, кто не войдет в Царство Небесное», «Не убий».

Дети записывают число и тему урока.

П.Изучение нового материала

Задание 1. Чтение детьми по очереди вслух Евангелия: Мф 5: 17-20.

Вопрос: Как вы понимаете требование Иисуса об исполнении закона?

Побеседовать с детьми, а затем предложить им разъяснения из «Толкований».

Учитель. «Всею Своею жизнью, учением, страданиями, смертью и воскресением Иисус исполнил все пророчества о Нем, следовательно не нарушил их <...> как Человек, Он исполнил [ закон, изложенный в книгах Моисея ], совершив все, что требовалось от Него {приведите примеры - дети вспоминают Обрезание, Сретение], и не нарушил, не совершив ничего запрещенного законом, не совершив ни одного греха.

<...> Но Он был Богочеловек и пришел на землю вовсе не для того, чтобы показать пример исполнения этого закона. Он пришел напомнить людям золю Божию, разъяснить ее им, дополнить Своими заповедями закон, в котором была выражена эта воля; научить людей, как перевоспитаться <...>, чтобы исполнение воли Божией не представляло никаких затруднений; да и примером Своей жизни показать, что исполнение ее возможно и легко.

Вечный и неизменный закон Божий давно уже был известен евреями: <...> «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим! Люби ближнего твоего, как самого себя!» (Втор 4: 5; Лев 19:18). Но евреи туго понимали этот закон, часто нарушали его <...> А

потому надлежало изъяснить им истинный смысл его, развить и дополнить его <...>фарисеи делили все требования закона на большие и малые и говорили, что в нарушении малых требований нет греха; но Иисус <...> сказал, что все заповеди одинаково важны, и что исполняться должны даже самые (по мнению фарисеев) малейшие из них; при этом <...> для слушателей, представлявших себе закон не иначе как писанным, Он пояснил, что даже последняя йота закона, то есть самая малая по начертанию буква еврейской азбуки, и та черта, которою в законе отмечена буква в отличие от другой, сходной с нею по очертанию, даже такая черточка закона должна быть исполнена. Говоря так, Иисус разумел, конечно, исполнение закона по духу его, а не по буквальному смыслу, превратно истолкованному фарисеями.

Фарисеи не считали грехом нарушение малых заповедей закона, относя к ним, между прочим, заповедь о любви [вспомните притчу о мытаре и фарисее]. Иисус же сказал, что <...> кто говорит, что нарушение малых заповедей не составляет греха, и через это сам нарушает их и других учит нарушать, тот за это и будет малейшим для Царства Небесного, тот будет признан малейшим из всех людей, <...>которому, конечно, будут закрыты врата Царства Небесного <...> если вы, подобно книжникам и фарисеям, будете стеснительные или строгие для себя заповеди называть малыми и не считать грехом нарушение их, то не войдете в Царство Небесное [Мф 5: 20]» (10, с. 217).

Вопрос: Все ли законы, изданные Моисеем, были Законом Божиим?

Дети: Закон Божий - это 10 заповедей.

Учитель. «Под словом закон евреи разумели законы, в которых изложена воля Божия, <...>а также все изданные Моисеем законы, которыми управлялись они как члены религиозной и гражданской общины.

Словом, ветхозаветный закон вмещал в себя законы Бога и законы людей. Законами Самого Бога мы считаем 10 синайских заповедей, а также внушенные людям при сотворении их заповеди: люби Бога! Люби ближнего! И трудись! Все же прочие законы, содержащиеся в книгах Ветхого Завета, изданы людьми.

Законы Бога, в которых выражена Его воля, вечны и неизменны <...> Скорее (сказал Христос) весь мир пропадет, уничтожится, чем изменится в чем-либо воля Божия. <...> Про законы же, изданные людьми и, главным образом, Моисеем, Господь <...> сказал, что «Закон и пророки [имели значение лишь] до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк 16:16), то есть: до Иоанна [о каком Иоанне идет речь?] люди могли спасаться точным исполнением требований всех ветхозаветных законов; но с появлением Иоанна, а тем более Христа-Мессии, для вступления в Царство Божие, а затем и в Царство Небесное, недостаточно праведности, основанной на законах и пророках, а необходимо точное исполнение заповедей Христовых, необходимо усилие над самим собой, <...> самоиснравление, духовное перерождение» (10, с. 217).

Задание 2. Чтение детьми по очереди вслух Евангелия: Мф 5: 21-26.

Вопрос: Что вам кажется здесь непонятным?

Дети задают свои вопросы.

Учитель. Читая «Толкование Евангелия», мы постепенно «расшифруем» все не совсем понятные выражения и слова.

«Из 10 заповедей, данных на горе Синай, шестая гласит: не убивай! По карательным законам Моисея, за умышленное убийство полагалась смертная казнь <...>,

совершивший же неумышленное убийство подлежал суду, состоявшему из судей, избиравшихся евреями из своей среды <,. .>.

Высшим судилищем, судившим <...>, главным образом, преступления против веры, стал со временем Синедрион, заседавший в Иерусалиме и состоявший из 72 членов.

«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф 5:22). Давая эту новую заповедь, Иисус не отменил ветхозаветной заповеди не убей, основанной на вечном законе любви, так как, осуждая даже только гневающегося на брата, Он, несомненно, осуждал и убийцу; кто достиг такого нравственного совершенства, что даже не гневается ни на кого, тот, конечно, и не убьет» (10, с 218).

Вопросы:

- Что значит «гневающийся напрасно»?

- Можно ли гневаться «ненапрасно» («справедливый» гнев)?

Выслушивать мнения детей.

Учитель. Св. Григорий Богослов, допуская справедливый гнев людей благочестивых, говорит, однако: «Гнев питай на одного только диавола, через которого ты пал». Он признавал гнев корнем зла: «Знаю, что из многих корней, от которых прозябает (вырастает) зло, самый дикий и черный есть гнев» (см. 10, с. 219).

«<...> мы должны признать, что всякий гнев <...> неизбежно сопровождается озлоблением против того, на кого мы гневаемся, и тем нарушает главнейшую заповедь о любви к ближнему и заповедь о кротости [ где есть такая заповедь?]; <...> поэтому надо признать, что Христос осудил всякий гнев» (10, с. 220).

«Слово рака., по объяснению переводчиков Евангелия на славянский и русский языки [с какого языка?], означает пустой человек. Иоанн Златоуст говорит, что <...>говорящие сирским языком употребляют слово «рака вместо слова ты» (там же, с. 221).

Вопрос: Как мы должны уважительно обращаться к людям?

Дети: Мы должны при обращении к взрослым говорить «вы», взрослые так говорят друг другу.

Учитель. В некоторых семьях дети и сейчас говорят всем старшим «вы». Кто же подлежит суду Синедриона, по словам Иисуса?

Дети. Тот, кто говорит «ты», когда следует говорить «вы».

Учитель. «Словом безумный называли не только глупого, но и нечестивого, бессовестного человека <.. .>

Геенной огненной называлась долина Генномова, находившаяся близ Иерусалима <...>. Когда евреи предавались идолослужению, то в этой долине совершались отвратительные служения Молоху <...>. Этот сирский идол был медный, с телячьей головой; руки его протянуты были так, как бы были готовы принять кого-либо. Ему приносили в жертву детей: зажигали внутри идола огонь; и когда идол раскалялся, то бросали ему на протянутые руки детей, которые в страшных мучениях умирали. Чтобы заглушить стоны сжигаемых живьем детей, евреи громко кричали и шумели, употребляя при этом и различные инструменты. После плена вавилонского, окончательно отстав от идолопоклонства, евреи <...> стали свозить [к месту прежнего идолослужения] из Иерусалима нечистоты и трупы остающихся без погребения; там же совершались иногда и смертные казни; воздух в этой долине был так заражен, что для очищения его там постоянно горел огонь; поэтому место это стало страшным и отвратительным; оно прозвано долиною огненною и служило образом .вечных мучений грешников» (10, с. 221).

Вопрос: Неужели Господь действительно призывает судить гневающихся, отправлять на высшее судилище (Синедрион) тех, кто говорит «ты» вместо «вы» и в долину огненную - неуважительно отзывающихся о других?

Выслушать мнения детей.

Учитель. «Слова: суд, синедрион и геенна огненная» употреблены Иисусом не в буквальном их смысле, но для <...Обозначения последствий различных степеней гнева. Кто гневается на брата, не высказывая еще ничем своего гнева, тот уже совершает грех, влекущий <.,.> ответственность пред Богом; но кто в гневе <...> обнаружит презрение к брату, тот <...> подлежит большей ответственности; а кто настолько разгневается, что оскорбит брата своего, тот совершает еще более тяжкий грех и подвергается за то в будущей жизни такому наказанию, которое можно сравнить с осуждением здесь на постоянное пребывание в долине огненной.

Указав на различные степени гнева, Христос <...> пояснил, что даже малейший гнев, малейшая обида, нанесенная брату, делает нас недостойными общения с Богом (Мф 5:23-24)» (10, с. 221).

«Он не сказал - иди и примирись с братом своим, если сильно оскорбил его; нет, Он сказал: примирись, если брат твой имеет что-нибудь против тебя» (10, с. 222).

«<...> Епископ Михаил говорит, что [в стихах 25-26] «речь Иисуса иносказательная.
Образ взят из римского судопроизводства в отношении к заимодавцу и должнику,
которое введено было и в Иудею после покорения ее римлянами, незадолго до рождества
Христова. По римским законам, посредники старались сперва дома примирить
заимодавца с должником, если первый требовал уплаты долга; если посредники не
успевали в этом, то заимодавец требовал, чтобы должник шел с ним к судье; в случае
несогласия должника, заимодавец тащил его туда силою. У судьи уже не было пощады
должнику, его сажали в тюрьму; и заимодавец держал его там доколе должник или
родственники не уплачивали долга. Господь представляет человека немиролюбивого или
гневающегося на ближнего должником этого последнего, находящимся с ним уже на
пути к судье, который не выпустит виновного из темницы, доколе [пока] не уплачен
будет весь долг. <...> Кодрант - римская монета, равняющаяся приблизительно

нашей полушке [половине гроша, а грош - половина копейки]» (10, с. 222).

«Некоторые толкователи <...> полагают <...> - что под именем судьи Христос разумел Бога<...> Он вразумлял слушателей, что мириться с братом можно лишь в этой временной жизни, пока живы оба, обидевший и обиженный, - что под именем слуги Он разумел Ангелов, а темницею называл вечные мучения» (там же).

Ш.Подведение итогов

Учитель. Теперь вы поняли то, что вам было неясно в начале урока?

Дети отвечают.

Учитель. Подведем итоги тому, что мы узнали сегодня.

«Таким образом, смысл этой части нагорной проповеди таков: Вашим предкам сказано было - не убей! а кто убьет, подлежит суду. Этою и другими ветхозаветными заповедями и страхом ответственности пред судом человеческим <.. .> вас охраняли от самых тяжких грехов; а праведным считался тот, кто исполнил те заповеди. Но с тех пор, как благовествуется вам Царство Небесное, от вас требуется иная праведность; Я хочу ввести вас в это Царство, Я указываю вам путь и средство к достижению этой единственной

цели человеческой жизни; Я говорю вам, что войдут в него, блаженны будут, - кроткие. Поймите же, что не войдет в него и будет осужден не только тот, кто убьет, но и тот, кто нарушит новую заповедь Мою о кротости <...> От этой ответственности не избавят тебя ни жертвоприношение Богу, ни молитва: никакое общение с Богом невозможно, если ты обидел ближнего, если он имеет что-нибудь против тебя. Только искреннее примирение с обиженным может избавить тебя от последствий такого греха. Но помни, что ты не знаешь ни дня, ни часа, когда ты или обиженный тобою будете отозваны из этого мира! Помни, что за пределами этой земной жизни нет места ни для раскаяния, ни для прощения! Спеши мириться с обиженным тобою, пока вы оба живы, <...> пока ты не предстал пред Богом, пред Судьею твоим. Тогда уже поздно будет мириться с обиженным, тогда тебе нечем будет искупить свой грех, и ты навеки останешься там, куда пойдут осужденные грешники, как остается здесь в темнице должник, не имеющий чем заплатить долг своему заимодавцу.

Торопил обидчика мириться с обиженным и Апостол Павел, говоря: «солнце да не зайдет во гневе вашем!» (10, с. 223).

IV.Домашнее задание

Запишите пословицы:

• Бедность учит, а счастье портит.

• Торопись делать добро, неравно не успеешь.

• Бог видит, кто кого обидит.

Имеют ли они отношение к тому, что мы прочитали сегодня в Евангелии?

Урок 9

Тема. «Нагорная проповедь: «Не клянись», «Не противься злому»

Цели урока:

- продолжение изучения Нагорной проповеди;

- воспитание стремления руководствоваться в повседневной жизни заповедями Иисуса Христа;

- продолжение формирования навыков аналитической деятельности.

Необходимые материалы:

- книги Евангелия;

- карточки с текстами.

Ход урока

Г.Сообщение темы урока

Учитель. На этих карточках - стихи из Евангелия. Темой нашего урока станут слова из предложений, начинающихся одинаково.

Мф 5:34-35. «А Я говорю вам: не клянись вовсе! Ни богом, потому что оно престол Божий;

Ни Землею, потому что она подножие ног Его <.. .>»

Мф 5:39. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;»

Дети читают про себя, формулируют тему урока.

Учитель. А теперь запишем число и тему: «Нагорная проповедь: «Не клянись», «Не противься злому».

Дети записывают.

Н.Изучение нового материала

Задание 1. Прочитать Евангелие Мф 5: 33-37.

Дети читают по очереди вслух.

Вопрос: Почему Иисус запрещает клясться?

Дети объясняют.

Учитель. «На горе Синае сказано было евреям: «Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно!» (Исх 20:7). Но евреи часто нарушали эту заповедь и легкомысленно произносили Имя Бога, ссылаясь на Него как Свидетеля своей правоты и призывая на себя все кары небесные, то есть кляли себя Именем Божиим, клялись; поэтому Моисей, по снисхождению к жестокосердию их, желая предохранить их от совершения более тяжкого греха, клятвопреступления, разрешил им клятву, но требовал, чтобы они не клялись ложно, не прикрывали свои ложные уверения Именем Божиим. <.. .>

Но все это открыто нарушалось евреями: они клялись Именем Бога, клялись во лжи, не исполняли обещаний, данных Богу; а фарисеи измыслили для них мнимое успокоение совести: <...>они уверяли евреев, что запрещено клясться только Именем Бога, и что поэтому всякая другая клятва, хотя бы и для прикрытия лжи; безгрешна, - что можно безнаказанно клясться небом, землею, Иерусалимом, головою своею и пр., - что нужно только уметь обойти закон».

Но Христос требовал от Своих последователей нравственности выше фарисейской: нищий духом, плачущий о своих и чужих грехах, кроткий, правдивый, милостивый, чистый сердцем и водворяющий мир достоин такого уважения, такого доверия, что ему никогда не придется подкреплять слова свои призывом Бога во свидетели; <...> его слова «да» или «нет» будут вернее, надежнее клятвенных уверений грешника. Будьте же такими, говорит Христос, потому не клянитесь вовсе! <...> Не верьте своим учителям, которые <...> разрешают вам клятвы, не содержащие Имени Бога: и небо, которым вы клянетесь, и земля, и Иерусалим, и ваша голова..., все принадлежит Богу, <...> и потому чем бы вы не клялись, вы, в сущности, клянетесь самим Богом. Если же вас принуждают к клятве, если не верят вам, когда вы правоту сказанного вами подтверждаете простым «да» или «нет», то знайте, что это недоверие происходит от того, что вы своею лживостью, своим пристрастием ко злу, ушли от постоянного общения с Богом <...>» (10, с. 229-230).

Вопрос: Существуют ли случаи, когда допустимо христианину призывать в свидетели Самого Бога?

Выслушать предположения детей.

Учитель. Апостол Павел сам прибегал к клятве. В послании к римлянам он писал: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас...» Во втором послании к коринфянам: «Бога призываю во свидетеля на душу мою, что щадя вас, я доселе не приходил в Коринф...» В послании к филиппийцам: «Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (см. 10, с. 230).

Бл. Августин, чувствуя, что нельзя безусловно отвергать клятву, и что призывание Бога во свидетельство истины, как исповедание веры в Правосудного Бога, не может быть само по себе грешным, сам подтверждал иногда слова свои призыванием во свидетели Всевидящего Бога, делал это с благоговейным страхом, и нравственное чувство говорило ему, что тут не было греха.

На 4-м Вселенском Соборе постановлено потребовать от египетских епископов, чтобы они дали клятвенное обещание (см. 10, с. 233).

«Когда на суде синедриона первосвященник Каиафа спросил <...>: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий», - то Господь ответил ему: «Ты сказал» (10, с. 233-1).

В вопросе первосвященника была принятая у евреев форма клятвы, выслушав которую клянущийся должен был произносить «аминь», или «так», или «ты сказал». Поэтому ответ Иисуса является принятием судебной присяги.

«Основываясь на таком отступлении от заповеди о клятве, допущенном Господом, Православная Церковь, с своей стороны, допускает присягу по требованию государственной власти, но считает клятву грехом во взаимных отношениях людей между собою» (там же).

Задание 2. Прочитать Евангелие Мф 5: 38-41. Дети читают вслух по очереди.

Вопрос: Как вы понимаете выражения «Око за око» и «Зуб за зуб»? Дети объясняют.

Учитель. «В древности <...> месть была освящена обычаем и служила почти единственным средством, сдерживавшим посягательства на личную неприкосновенность.

Обычай разделываться с обидчиком мщением существовал и у евреев, и они <...>настолько широко пользовались им, что Моисей признал необходимость оградить от мщения тех, которые совершали убийства неумышленно» (10, с. 233-2).

«Эти ветхозаветные законы Моисея [«Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб» (Лев 24: 19-20) «<...> Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему» (Втор 19:21)], устанавливая внешнее равновесие между преступлением и возмездием за него, <...> не узаконивали, однако, месть и не предписывали обиженному или его родным мстить за обиду во что бы то ни стало. Зная жестокосердие евреев, готовых воздать сторицею за причиненный вред, Моисей внушал им, что если они не возвысились еще до любви к ближним и потому не могут воздержаться от мщения, то должны, по крайней мере, быть справедливыми в воздаянии и не поддаваться злобному чувству мести. <...> И исполнявшие такой закон считали себя праведными.

Любовь к ближним была заповедана и ветхозаветным евреям; но ближними-то своими они считали только евреев, сынов народа своего, и опирались в этом на буквальном

смысле закона: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18).

<...> жестокосердные евреи считали всякого не-еврея своим врагом, и, признавая, <...>что любить надо только евреев, они из этого заключили, что всех не-евреев надо ненавидеть (хотя прямого закона о ненависти к врагам не было)» (10, с. 234).

Вопросы:

- Как мы, христиане, должны исполнять заповедь Иисуса о непротивлении злу? -Нужно ли понимать слова Господа буквально и действительно подставлять и другую щеку для удара?

Выслушать мнения детей.

Учитель. «<...> у Иисуса Христа слово не могло расходиться с делом<...> Он не только дал нам новые заповеди, но и на себе показал пример исполнения их, <...> поэтому для разрешения смущающего <...> вопроса следовало бы узнать: как исполнял и, следовательно, как понимал заповедь о непротивлении злу Сам Христос.

Посмотрим же, нет ли в Евангелии указаний на оказанное Иисусом Христом сопротивление злу.

Ев. Иоанн повествует (Ин 10: 31-32), что когда озлобленные иудеи схватили камни, чтобы убить ими Иисуса, то Он не подставил Себя под удары, а отвратил их, сказав: «Много добрых дел показал я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» Этот кроткий вопрос проник в заскорузлую совесть иудеев и оказал свое действие: камни выпали из рук их! <.. .> зло было отвращено <.. .> противлением ему, но только не злом же, а добром. А если так действовал Сам Иисус <.. .>, то очевидно, что Он понимал <.. .> заповедь [о непротивлении злому]не буквально.

Не буквально понимал Христос и приведенный Им пример непротивления злому: подставление другой щеки. <...> когда допрашивал Иисуса первосвященник Анна и «один из слушателей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке <...>», то Иисус не подставил другой щеки, а «отвечал ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин 18: 22-23) <...> если бы, действительно, необходимо было подставить другую щеку, если бы заповеди Его надо было исполнять буквально, то Он, несомненно, подставил бы ударившему Его и другую щеку. Но Он поступил иначе: кротким вопросом Он воспротивился злому служителю и тем избавил его от повторения тягчайшего преступления.

Эти примеры доказывают, что Иисус Христос не буквально понимал и исполнял Свою заповедь о непротивлении злу; следовательно, и нам заповедал исполнять ее не буквально» (10, с. 235).

«<...> показанные Иисусом примеры исполнения заповеди о непротивлении злу доказывают, что Он вменил нам в обязанность не смотреть безучастно на проявление зла, а сопротивляться злу, искоренить его. На вопрос же как, какими средствами сопротивляться злу? - отвечает Сам Иисус, говоря: «благо творите ненавидящим вас», -то есть за ненависть, за зло, причиненное тебе, не мсти; но и не бездействуй, а воздавай за зло добром, сопротивляйся злу, но только не его оружием» (10, с. 236).

Заповедь о непротивлении злому дана для человека, который сам лично терпит зло, Но бороться со злом приходится и человеку, на которого оно непосредственно не направлено, а только происходит в его присутствии. Бороться со злом приходится и целым народам. Поговорим о том, как в этих случаях надо применять заповедь Иисуса Христа.

Материал для беседы:

1. «Но если злой нападет в моем присутствии на другого, то как должен я поступить? воспротивиться злому, хотя бы силою, и защитить подвергшегося нападению, или же безучастно смотреть, как совершается зло?

Толстовцы говорят, что всякое противление злу силою воспрещено, и потому, если на злого не действуют убеждения, то надо предоставить ему беспрепятственно совершить все задуманное им зло.

Но они забывают, что и нападающий (злой), и подвергающийся нападению, по отношению ко мне, свидетелю проявления зла, оба - мои ближние; по заповеди Христа я должен любить и того и другого, и я же должен противиться злому, творя добро. <...> Сотворить добро по отношению к злому я могу только отвращением его от совершения зла, как от греха, губящего душу. Сотворить добро по отношению к подвергающемуся нападению я могу только избавлением его от угрожающего ему зла. Следовательно, проявить любовь к обоим и сотворить для них добро могу только отвращением зла <...>, противление злу составляет <.. .> мою обязанность <...>.

Но где предел этому противлению? Должен ли я противиться злому с самоотвержением, с опасностью для моей и его жизни? Должен ли я любовь к ближним <...> ставить выше опасений за свою жизнь? На эти вопросы отвечает Сам Христос, говоря: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Говоря так, Христос понимал под именем «друзей» всех вообще ближних, а под словом «душу» - жизнь. <...> в борьбе со злом или злым нельзя останавливаться на полпути из опасения самому пострадать, а надо действовать ^ готовностью, в случае надобности, и душу свою положить за начатое доброе дело» (10, с. 237-238).

«<...> употребление силы против злого с целью предотвращения зла, если ничем иным нельзя предотвратить его, не только не составляет нарушения заповеди о непротивлении, но есть необходимое следствие точного исполнения заповеди о любви и воздаянии добром за зло.

Но если я, действуя таким образом, вынужден буду причинить вред или видимое зло самому злому? Если, спасая ближнего от угрожающего ему зла, а злого от греха, с готовностью даже душу свою положить за спасение их, я иначе не могу достигнуть цели, как только совершив убийство или какое-либо телесное повреждение злого? <...> вменится ли мне этот грех в вину? <...> я был поставлен, помимо своей воли, в печальную необходимость выбирать одно из двух: или допустить убийство невинного и гибель злого <...>, или же отвратить зло и грех з'лого, рискуя самому совершить зло. Третьего исхода нет, если не считать бесцельного <...> подставления самого себя под нож разбойника [как советуют толстовцы]. А потому, если я был поставлен в необходимость выбирать из двух зол, и выбрал меньшее, совершив при том же два добрых дела, то полагаю, что вынужденный грех мой будет мне прощен <...>, во всяком случае, я буду менее виноват, чем если допущу совершиться злейшему преступлению» (10, с. 239-240).

2. «Хотя Иисус Христос не касался вопросов государственных <...> [«отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»], однако это не дает нам права отвергать Его заповеди в тех случаях, когда мы действуем сообща, целым обществом, народом. Если в борьбе со злом своими единичными силами мы должны <... руководствоваться заповедью о любви к ближним, то несомненно, что то же чувство любви должно руководить нами и в борьбе против зла соединенными силами народа. Поэтому, нападение одного народа на другой с целью причинить ему зло и из этого зла извлечь для себя выгоду, <...> не может быть оправдано <...>, как не может быть оправдано и нападение разбойника с целью поживиться за счет своей жертвы. Но другой-то народ, на который сделан разбойничий

набег, должен ли безучастно смотреть на хищнические последствия такого набега, или же может оказать сопротивление нападающему на него?

Толстовцы говорят, что всякая война сопряжена с убийством и насилием; а так как убийство и всякое иное противление злому силой воспрещено, то поэтому воспрещена всякая война, хотя бы оборонительная <...>.

Говоря так, толстовцы забывают, что народ, на который совершается <...> набег <...>, состоит не только из взрослых людей, способных отразить нападение, но и из стариков, женщин и детей, нуждающихся в защите. Предположим, что все способные воевать взрослые люди такого народа были бы толстовцами <...> они должны были бы без всякого сопротивления отдать себя, своих стариков, жен и детей, свое и их достояние во власть врагов своих.. Но, исполняя таким образом заповедь о любви к врагам, исполнят ли они заповедь о любви к тем ближайшим из всех ближних своих <...>, которых, по заповеди Христа, они тоже должны любить и даже душу свою положить за них? Если они считают себя в праве <...> без сопротивления подставлять себя под пули и штыки неприятеля, то, спрашивается, какое право они имеют так же самовластно распоряжаться жизнью тех, которые ждут от них защиты? Кто дал им право приносить жизнь этих беззащитных в жертву своим убеждениям? <...> поступая так, они <...> примут еще на себя ответственность за то <.. .> зло, какое они могли бы отвратить»(10, с. 240 - 241).

«Итак, в войне двух народов один народ совершает зло безусловно; а другой взявшийся за оружие после того, как истощил все меры убеждения и уступок ради предотвращения зла, хотя и совершает зло, но зло о.тносительное. Убивать врага хотя бы и на войне - - грех; но предоставить врагу беспрепятственно убивать, порабощать беззащитных и неповинных, - грех более тяжкий» (там же, с. 241).

«Отдельные лица, призываемые для участия в войне, т. е. воины, не могут, конечно, отказываться от исполнения своих обязанностей, ссылаясь на то, что всякая война грех. За несправедливую войну несут ответственность перед Богом не воины, а те, которые ее начали, имев возможность не начинать. Если бы Христос смотрел на всякого воина так же, как смотрят толстовцы, т. е. как на убийцу, то, несомненно, высказался бы по этому поводу <...>; однако, во всем Евангелии мы не находим об этсм ни одного слова; <...> следует заключить, что Иисус Христос не считал убийцами тех, которые, защищая ближних своих, душу свою полагают за них» (10, с. 241).

III. Подведение итогов

Учитель. Давайте запишем краткие выводы из того, о чем мы сегодня говорили.

Вывод 1: Православная Церковь допускает клятву в форме присяги. Вывод 2: Сопротивляясь злому, не делай зло, а твори добро.

Дети пишут.

IV. Домашнее задание

Составьте (или подберите) рассказ, описывающий действия православного христианина в одном из этих случаев:

1.Ученик, пользующийся авторитетом всего класса, гневно нападает на своего одноклассника, обвиняя его в каком-то проступке, которого тот не совершал. Как должен поступить обвиняемый?

2.Двое старшеклассников обижают малыша на глазах шестиклассника. Что делать шестикласснику?

З.На нашу страну нападают враги. Начинается война. Что должен делать взрослый православный юноша?

Урок 10 •

Тема. « Нагорная проповедь: «Просящему у тебя дай», « Любите

врагов ваших»

Цели урока:

- дальнейшее изучение Нагорной проповеди;

- воспитание активной гражданской позиции православного христианина;

- побуждение к творческой активности в ходе урока.

Оборудование и материалы:

- книги Евангелия;

- реквизит для инсценировки рассказа детей.

Ход урока.

Г.Сообщение темы урока

Учитель. Сегодня у нас последнее в этом учебном году занятие, посвященное Нагорной проповеди Иисуса Христа. О чем говорится в той части, которую мы уже прочитали?

Дети кратко отвечают.

Учитель. Значит, теперь мы знаем, какими мы должны стать, чтобы обрести блаженство, чего не должны делать, а сегодня поговорим о том, что нам надо делать, чтобы достигнуть блаженства в вечной жизни. Запишите число и тему: «Нагорная проповедь: «Просящему у тебя дай», «Любите врагов ваших».

Дети записывают.

Н.Повторение и закрепление материала прошлого урока

Задание 1. Разбор историй, придуманных дома на тему о непротивлении злу.

Задание 2. Разыграть одну из историй.

III. Изучение нового материала

Учитель. Давайте прочитаем два стиха из Евангелия и сравним их: Мф5:42, Лк 6:30.

Дети читают стихи вслух и делают вывод, что в них заключена одна заповедь. Вопрос: Как следует исполнять эту заповедь? Приведите примеры.

Дети приводят примеры.

Учитель. А теперь посмотрим, что говорили об этой заповеди отцы Православной Церкви.

Беседа по «Толкованиям Евангелия» Материал для беседы:

1.«Просящему у тебя дай, - сказал Иисус. Но, спрашивает Бл. Августин, значит ли это, что ни в какой просьбе не следует отказывать? <...> Должен ли я ссудить деньгами того, кто замышляет воспользоваться ими для притеснения невинного, или заведомо истратить их на удовлетворение своих порочных прихотей? <...> в самих словах Спасителя Августин <...> усматривает ограничение: под именем просящего можно разуметь всякого человека, а к глаголу дай нельзя прибавить дополнение всего, чего он ни попросит. Если ты отпустил нищего-ленивца, дав ему наставление о пагубных последствиях лености, то ты не отпустил его ни с чем, а подал ему нечто, хотя и не то самое, чего он просил. В таком смысле, по мнению Августина, толковал эту заповедь Сам Иисус Христос. Когда «некто из народа сказал Ему: «Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство, - то Иисус отказал в исполнении этой, казалось бы столь легкой, просьбы, ответив: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» - но вместе с тем дал и окружавшим Его совет: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк 12:13-15) <...> бывают дары, которые вредно просить и полезно не получать; поэтому отказ в таких дарах составляет самое существенное подаяние» (10, с. 241-242).

Но: «Если мы каждый раз будем входить в рассуждения о том, принесет ли пользу просящему получение того, о чем он просит, то, за невозможностью в большинстве случаев разрешить этот вопрос, будем, пожалуй, опасаться причинить просящему вред исполнением его просьбы, и поэтому будем воздерживаться от исполнения заповеди Христа - просящему у тебя дай, то есть впадем в другую крайность» (там же).

2. «Нередко просящему копейку на хлеб отказывают потому, что он, судя по внешнему виду его, способен к труду. «Он, - говорят, - должен работать, а не просить подаяние; таким тунеядцам грех подавать!» - А не грех ли так говорить, не удостоверясь, действительно ли просящий копейку отказывался от работы и предпочел попрошайничество? <.,.> Не натолкнут ли его эти отказы на преступления? Производящиеся в судах дела о кражах и грабежах представляют множество случаев нравственного падения вследствие неполучения своевременной помощи. Не будем же судить строго протягивающего руку за подаянием; если не можем предоставить ему работу и не имеем времени тщательно исследовать причину его нищеты и способы поставить его в прежнюю колею, то лучше, не мудрствуя лукаво, подадим ему, что можем» (10, с. 242).

«Иногда отказывают в подаянии <...> старику, только потому, что он не в рубище [и получает пенсию] <...>, говоря: «Зачем ему подавать: он просит лишнее, без чего может обойтись». Но пусть рассуждающий так спросит самого себя: всегда ли он просит у Бога только хлеба насущного, или же просит чего-нибудь лишнего? И если он не ограничивается молением о хлебе на сегодняшний день, то как же он может надеяться получить у Бога просимое, если сам отказывает ближнему своему, просящему у него чего-нибудь побольше куска хлеба?» (10, с. 242-243).

«Мы уже сказали, что все заповеди Иисуса Христа объясняются главнейшею Его заповедью - люби ближнего, как самого себя. Поэтому, если мы когда-либо зададимся

вопросом: следует ли дать просящему то, что он просит? то безошибочный ответ подскажет нам не холодный рассудок, а сердце, согретое любовью к ближним <...> надо уметь мысленно стать в положение просящего ближнего, и сострадать ему, то есть страдать вместе с ним его страданиями и понять его желания; и если его желания не нарушают заповедей Христовых, то удовлетворить их, по возможности, как бы свои собственные желания» (10, с. 243).

3. «Ев. Лука записал ту же заповедь в следующих выражениях: «Всякому, просящему у тебя, давай; и от взявшего твое не требуй назад!» (Лк 6:30).

«Сделав доброе дело, - говорит Златоуст, - не ищи благодарности, чтобы иметь тебе должником Самого Бога, который сказал: взаймы давайте тем, от которых вы не надеетесь ничего получить. Имея такого Должника, для чего же ты, оставив Его, требуешь от меня, человека бедного и скудного? Разве Этот Должник гневается, когда требуют с него долг? Или Он беден? Или отказывается платить? Но разве ты не видишь Его несчетных сокровищ? Разве ты не видишь Его неизреченной щедрости? Итак, с Него проси и требуй! это Ему приятно. А если Он увидит, что ты с другого требуешь Его долг, то Он оскорбится этим, и не только не отдаст тебе, но и осудит тебя. В чем ты нашел Меня неблагодарным, скажет Он? Какую бедность у Меня нашел, что, оставив Меня, идешь к другим? Одному дал взаймы, а с другого требуешь? Ведь, хотя и человек получил, но велел дать Бог. Сам Бог сказал: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (Притч 19:17). Ты дал взаймы Богу; с Него и требуй» («Беседы на Матф 15»).

Эту вдохновенную речь Святителя мы должны вспоминать всегда, как только нас возмутит неблагодарность облагодетельствованных нами. Если мы, делая ближним добро (или, как сказал Христос <...>, давая им взаймы), будем рассчитывать получить от них похвалу, благодарность или подобное же добро, то чаще всего нам отплатят самою черною неблагодарностью; и эта неблагодарность будет достойным воздаянием за то, что мы благотворя, не были бескорыстны» (10, с. 243-244).

«Так пусть же людская неблагодарность не останавливает нас делать то, что повелел нам Бог! Не будем вменять себе в доблесть или особую заслугу исполнение наших обязанностей по отношению к ближним! Не будем отвращаться от хотящего воспользоваться нашею готовностью помогать ближним!» (там же, с. 244).

Задание. Одна группа детей читает Евангелие от Матфея, другая - от Луки. Читают вслух, чередуя парами следующие фрагменты:

Мф 5: 43-44 - Лк 6: 27-28

Мф 5: 45 - Лк 6: 35(«... и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым»)

Мф 5: 46-47-Лк 6: 32-34 Мф 5: 48 - Лк 6: 36

Вопрос: Помните ли вы, как понимали закон о любви к ближнему ветхозаветные евреи?

Выслушать ответы детей.

Учитель. «Считая себя обязанными любить только сынов народа своего, и признавая людей других народов своими врагами, евреи понимали этот закон, как повеление ненавидеть врагов. Ненавидели врагов и язычники и самые грешные, по понятиям евреев, люди, т.е. мытари. Христос же требовал, чтобы ученики Его в нравственном отношении были выше всех евреев и язычников, чтобы они были достойными сынами Отца своего Небесного. И как Отец их Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, - видимым доказательством чего может служить повеление Его Своему солнцу светить добрым и злым, и дождю изливаться на праведных и неправедных, - так и они, ученики Христа, желающие быть сынами Отца небесного, должны любить всех, любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих и гонящих их. Только при этом условии они могут называться сынами Отца Небесного.

Показывая пример исполнения заповеди о любви к врагам, Иисус молился за распинавших Его: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). В подтверждение же того, что Бог любит всех людей, злых и добрых, праведных и неправедных, Христос сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:13). Да, Он пришел спасти грешников и проявил к ним такую любовь, что, спасая их, душу (т.е. жизнь) Свою отдал за них» (10, с. 244-245).

Вопрос: Можем ли мы любить своих личных врагов - тех, кто нас обижает, бьет, обзывает, отнимает какие-нибудь вещи и т.п.?

Выслушивать ответы детей.

Учитель. «Кто привык гневаться по всякому, самому ничтожному даже, поводу; кто не умеет владеть собою; кто никому не прощает; кто воздает злом не только за зло, но даже и за добро; кто мстит всем, причинившим ему какую-нибудь неприятность, - тот, конечно, не может любить своего личного врага, а может только ненавидеть его. Если такому человеку сказать, что Христос заповедовал любить врагов, то он ответит, что любить врагов невозможно, что Христос указал этою заповедью на совершенство, достижение которого не по силам человеку.

Но ведь Христос не с этой заповеди начал Свою Нагорную проповедь? Заповедью о любви к врагам Он почти окончил Свои поучения о том, каковы должны быть люди, желающие достигнуть истинного счастья, блаженства, то есть вечной жизни в Царствие Небесном. Начал же Он Нагорную проповедь другими, более легкими заповедями и, излагая их одну за другою, постепенно довел Своих учеников и других слушателей до сознания о возможности и необходимости любить даже врагов [Перечислите эти заповеди. Ученики вспоминают}. Он прежде всего требовал смиренномудрия, сокрушения о грехах, кротости, стремления к познанию правды Божией, милосердия, чистоты даже помыслов, умиротворения враждующих, терпения в перенесении страданий и гонений за правду. Затем, как бы обращаясь к возрожденному исполнением таких заповедей человеку, Он требует от него не только не причинять никому никаких страданий, но даже не гневаться ни на кого и безотлагательно мириться с гневающимся на него братом, <...> быть безусловно правдивым и не нуждаться в подтверждении своих слов клятвой, - не мстить, но воздавать добром за зло, -- и просящему не отказывать в помощи.<...> человек, исполнивший и эти заповеди, достигший такого высокого нравственного совершенства, благотворящий и ненавидящему его, будет несомненно сокрушаться о грехах своего врага, будет искренно желать, чтобы он покаялся и тем избавил себя от осуждения, словом, будет жалеть его; жалость же есть

не что иное, как основа любви; кто жалеет врага, кто желает ему добра, тот несомненно и любит его» (10, с. 246).

Вопрос: Приходилось ли вам слышать о случаях жалости и милосердного отношения к врагам? Приведите примеры.

Выслушать детей, напомнить им о Великой Отечественной войне и отношением женщин к пленным немцам и т.п.

Учитель. «Жизненный опыт указывает, что даже человек, не достигший высокого нравственного совершенства, но просто добрый, нередко совершенно бескорыстно щадит врага своего, жалеет его, следовательно, проявляет любовь к нему» (10, с. 246).

IV. Закрепление материала

Запишите народную пословицу: «Знай толк - не давай пьяному в долг» (см. 3, с. 4).

Дети записывают.

Не противоречит ли эта пословица заповеди «Просящему у тебя дай?»

Дети высказывают свое мнение.

Еще одна пословица: «За неблагодарных Бог благодарит».

Вопрос: В речи какого святителя мы слышали на этом уроке подобные мысли?

Дети. Это была речь свт. Иоанна Златоуста.

Учитель. А теперь попробуйте сами сделать вывод о том, что значит «Любите врагов ваших»

Дети формулируют

Давайте запишем:

Вывод: Кто жалеет врага, кто желает ему добра, тот несомненно и любит его.

V. Подведение итогов

Учитель. Оканчивая изложение Своих главнейших заповедей, Иисус сказал: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!

Вопрос: Можем ли мы сравняться в совершенстве с самим Богом?

Выслушать мнения детей.

Учитель. «Слова эти нельзя понимать в смысле повеления сравняться с Богом в совершенстве, так как величие Божие недосягаемо и даже непостижимо для человека.

Познавать Бога и Его совершенства люди стали лишь с пришествием Христа на землю, и именно в лице Его, Богочеловека. <"...> Давая нам заповеди, Христос на Себе показал пример исполнения их, то есть образец того совершенства, которое доступно человеку» (10, с. 246).

<«...> Бл. Августин говорит: «Не будь доволен тою степенью нравственного достоинства, на которой ты находишься, но стремись к той, которой еще не достиг; ибо, как только ты смотришь на себя с самодовольствием, то уже не пойдешь далее; если же

скажешь: «довольно!» то ты погиб. Все прибавляй, все иди вперед, все совершенствуйся!» (там же, с. 247).

Урок 11

Первое занятие в 3-м классе

Тема. «Как надо жить по Закону Божию»

Цели урока:

-повторение 10 заповедей;

-воспитание стремления сопоставлять все жизненные ситуации с заповедями Закона Божия;

-формирование умения выделять тот или иной аспект текста.

Оборудование и материалы:

-транспаранты с церковнославянским текстом 10-ти заповедей.

Транспарант изготавливается из двойного листа бумаги. На внутренней стороне листа (правая страница) пишем текст заповедей, а внешнюю разрезаем так, чтобы можно было открывать каждую заповедь отдельно. На внешней стороне цифрами обозначаем заповеди, которые расположены внутри. Открывая «окошко» под определенным номером, можно прочитать текст этой заповеди.

Ход урока

1.Сообщение темы урока

Учитель. Какими словами из Евангелия мы закончили прошлый учебный год?

Дети вспоминают.

Мф 5:48 «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный!» Вопрос: Кем, когда и где были сказаны эти слова? Кому?

Дети отвечают.

Учитель. Изучая Нагорную проповедь в прошлом году , мы выяснили, что надо делать и чего не надо делать, чтобы достигнуть блаженства в вечной жизни, а в этом году начнем с того как надо делать то, что заповедал Своим ученикам Иисус Христос.

Запишите тему: «Как надо жить по Закону Божию».

Дети записывают число и тему урока.

II. Основная часть урока

Учитель. Мы знаем, что уже в глубокой древности, до Рождества Христова, люди узнали, как им следует жить, чтобы их жизнь соответствовала Божественным установлениям.

Вопрос: При каких обстоятельствах это произошло? Как называется этот закон?

Дети рассказывают о Синайском законодательстве.

Учитель. Давайте на конкретных примерах вспомним, что представляют собой 10 заповедей, каких нужно понимать и исполнять, а затем попробуем их сформулировать.

Третья заповедь

Послушайте фрагменты повести Марка Твена «Приключения Тома Сойера»:

«Том ничего не ответил — он думал, потом прошептал:

- Гек, Мэф Поттер не знает ничего. Как же он может донести?

- Почему же это он ничего не знает?

- Потому что он свалился замертво, как раз когда индеец Джо замахнулся ножом. И ты
думаешь, он что-нибудь видел? Ты думаешь, он что-нибудь знает?

А ведь, ей-богу, это верно, Том!

Том довольно долго шептал ему что-то. И вдруг протяжно и зловеще завывала собака - совсем рядом, шагах в десяти от них. Мальчики в страхе прижались друг к другу.

- На кого это она воет? - едва дыша, прошептал Гек.

- Не знаю, погляди в щелку. Скорей!

- Нет, лучше ты погляди, Том!

- Не могу, ну никак не могу, Гек!

- Да погляди же! Опять она воет.

- Ну, слава богу, - прошептал Том. - Я узнал ее по голосу. Это собака Харбисона. <...>
И тут снова раздался протяженный, заунывный вой. Они обернулись и увидели, что
какая-то собака стоит в нескольких шагах от того места, где лежит Мэф Поттер,
мордой к нему, и воет, задрав голову кверху.

- Ой, господи! Это она на него!-в одно слово сказали мальчики».

Задание. Каждый пример рассматриваем по следующему плану:

1. Определяем, какие Божественные установления нарушаются в этом примере

2. Вспоминаем, в какой (по счету) заповеди сказано об этом и как сказано (своими
словами)

3. Открываем нужное «окошко» на транспаранте и читаем церковнославянский
текст заповеди.

Дети определяют, что Том и Гек употребляют имя Божие без почтения, даже не замечая этого, то есть, нарушают 3-ю заповедь. Вспоминают, что в ней говорится, открывают «окошко» № 3 на транспаранте и читают: «Не приемли Господа Бога твоего всуе».

Можно отметить, что вера в приметы противоречит первой заповеди.

Седьмая заповедь

Учитель. Я знаю, что вы, к сожалению, любите смотреть сериалы, которые называют «мыльными операми». А ведь вы заметили, что поведение героев этих сериалов часто противоречит Божественным повелениям.

Дети. Герои сериалов часто нарушают супружескую верность, забывают о целомудрии. Это противоречит 7-й заповеди, которая запрещает прелюбодеяние. Открываем «окошко» №7: «Не прелюбы сотвори».

Первая и вторая заповеди

Учитель. На женщине надето две золотые цепочки: одна с крестиком, а вторая — со «знаком зодиака». Не нарушены ли здесь заповеди Божий?

Дети работают по плану.

Четвертая заповедь

Задание. Двум девочкам предлагается текст диалога «Телефонный разговор».

Девочки читают диалог вслух. Все дети обсуждают его по плану.

Телефонный разговор

(Воскресный вечер)

Алена: Алло, это ты, Люся?

Люся: Да, а кто говорит?

Алена: Не узнала? Это я, Алена!

Люся: А, привет, Аленка!

Алена: Привет! Ты что делаешь?

Люся: Я? Книгу читаю, а ты?

Алена: Ой, да я сегодня так устала: с утра полы перемыла, потом стирала, половики трясла...сейчас даже за уроки садиться сил нет. Сижу, в ящик пялюсь. Ты-то, поди, уроки уже сделала?

Люся: Да я их вчера после школы сделала. Сегодня с утра в церковь ходила, потом из Воскресной школы пошли Олю навестить.

Алена: Как она? Я все не успеваю к ней зайти.

Люся: Да выздоравливает, всем привет передает.

Алена: Ну, ты мне завтра дашь списать математику?

Люся: Хочешь, я сейчас забегу к тебе и все объясню: там совсем простая задачка.

Алена: Ладно, жду!

Шестая и десятая заповеди

Учитель. Помните ли вы, по какому поводу царь и псалмопевец Давид написал 50-й псалом? О нарушении какой заповеди (каких заповедей) он сокрушался?

Дети формулируют 10 и 6 заповеди.

Пятая заповедь

Учитель. В американском пособии для родителей спрашивают «Что надо делать, если Ваш ребенок называет Вас «большой вонючкой»?»

А не нарушают ли такие дети, какой- то важной заповеди?

Дети отвечают и работают по плану.

Восьмая заповедь

Задание. Предложить мальчику прочитать монолог «Кошелек», а ученикам -послушать и проанализировать.

Кошелек

Бывают же на свете такие лопухи! Сунул кошелек мимо кармана - и пошел. Ему, наверное, кошелек не нужен. И, главное, на улице-то никого! Ну-ка посмотрим.... Так, две «десятки», «пятирублёвик» и мелочь. Ну что ж, на мороженое хватит, можно и Ваську угостить. А кошелек- то, какой старый! Выброшу, а то еще заразу, какую -нибудь, подцепишь!

Девятая заповедь

Учитель. Вспомните рассказ Н. Носова «Фантазеры»

Дети кратко рассказывают содержание рассказа. Вопрос: Кто из героев здесь нарушает 9 заповедь?

Дети отвечают и продолжают работу по плану.

III. Подведение итогов

Учитель. Сделайте выводы о содержании всех заповедей.

Дети. Иисус Христос говорил, что самая большая заповедь в Законе -- возлюби Господа Бога твоего, а вторая — возлюби ближнего, как самого себя. К этому сводится содержание всех заповедей.

Учитель. Вспомните последние слова святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (память его 9 октября).

Дети. Иоанна Богослова, любимого ученика, наперсника Христова, называют Апостолом любви. Его последние слова были: «Дети, любите друг друга!»

IV. Домашнее задание

Выучите по-церковнославянски точно одну (можно больше) заповедь.

Урок 12

Тема. «10 заповедей Закона Божия и 9 заповедей Блаженства: читаем

по-церковнославянски».

Цели урока:

- изучение текста 10 заповедей;

- повторение материала о Евангельских Блаженствах;

- воспитание любви к каждому слову Священного Писания и церковнославянскому языку;

- формирование навыка правильного и точного чтения отдельных предложений с использованием всех
букв церковнославянской азбуки и слов под титлами.

Оборудование и материалы:

- «Первая учебная книга церковнославянского языка» (см. список литературы, 12)

- транспаранты с текстом 10 заповедей.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. На прошлом уроке мы начали работу над церковнославянским текстом 10 заповедей. Теперь мы попробуем почитать эти заповеди и заповеди Блаженства вместе с другими текстами в «Первых учебных книгах», используя свои познания в церковнославянском языке: повторим правила чтения некоторых букв, вспомним слова под титлами. Запишите тему так: «10 заповедей Закона Божия и 9 заповедей Блаженства: читаем по-церковнославянски».

Дети записывают число и тему.

II. Закрепление материала прошлого урока

Проводится в форме игры «Какую заповедь я загадал».

Один играющий задумывает любую заповедь, другой задает ему вопросы по схеме:

эта заповедь говорит о любви к Богу?

к ближнему?

• она запрещает?
предписывает?
в ней 2 слова?

в ней перечисляется много предметов? она запрещает лгать? и т.п.

Ответы на вопросы могут быть только «да» или «нет».

Когда заповедь «угадана», ее надо точно сформулировать (можно использовать транспаранты с текстом).

Учитель. А теперь вспомним заповеди Блаженства по этим вопросам:

• О чем говорится в этих заповедях?

Кто, когда и при каких обстоятельствах дал их? Кому?

• Сколько этих заповедей?

Где и когда мы можем их услышать?

С каких слов начинается пение "Блаженств" на Литургии?

Откуда взяты эти слова?

Зачем их присоединили к заповедям Блаженства?

Дети отвечают на вопросы.

Учитель. Вы слышали, что на Литургии Евангельские Блаженства - «Во Царствии Твоем» - могут исполняться по-разному, с тем или иным напевом. Сегодня мы начнем разучивать это песнопение с напевом Оптиной пустыни.

Учитель знакомит детей с мелодией и начинает разучивание.

III. Церковнославянское чтение

Задание 1. Читаем по цепочке церковнославянскую азбуку (12,с. 18-19).

Задание 2. Каждый ученик читает (по очереди) одно предложение и объясняет прочитанное (можно с помощью класса).

Дети, (читают) Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничтожит (12, с.11).

Вопрос: Откуда взято это предложение?

Дети. Из 50-го псалма.

Читают: Возлюбиши ближняго своего яко сам себе. - Друг ко другу любовь прилежну имейте. - Вся, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы.(12, с. 12)

Вопрос: Что вы сейчас прочитали?

Дети. Это заповеди Иисуса Христа о любви к ближнему.

Читают: Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. - Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему. - Не убий. - Не укради. - Не поел} шествуй на друга своего свидетельства ложна( 12, с. 12-13)

Вопрос: Что вы прочитали в этом разделе?

Дети. Третью, четвертую, шестую, восьмую и девятую заповеди Закона Божия. Читают: Блажени милостивии: яко тии помиловани будут.(12, с. 13)

Вопрос: А это какая заповедь?

Дети. Пятая заповедь Блаженства.

Читают: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.(12, с.13)

Вопрос: Чьи это слова и откуда?

Дети. Это пятая заповедь закона Божия.

Читают: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром.(12,

с.16-17)

Вопрос: А это чьи слова?

Дети. Это слова Симеона Богоприимца. Учитель. Когда мы можем их услышать в храме? Дети. В конце вечерни.

Читают: Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный.(12, с. 18)

Вопрос: Когда Иисус Христос сказал своим ученикам эти слова?

Дети. После того, как объяснил им, о чем надо молиться, и дал молитву «Отче наш».

Учитель. А теперь почитаем слова под титлами (12, с. 21 23) и из чина изобразительных (там же, с.25 - 26).

Дети читают вслух по очереди.

Вопрос: Что вы прочитали в этом разделе?

Дети. Евангельские Блаженства.

IV. Домашнее задание

Вспомните жития святых и приведите пример, доказывающий, что святые в своей земной жизни достигли Евангельских Блаженств.

Урок 13

Тема. «Нагорная проповедь: Мф 6: 1-18»

Цели урока:

- повторение 10 заповедей и заповедей Блаженства;

- продолжение изучения Нагорной проповеди;

- воспитание стремления к искренней молитве, сердечной милостыне и нелицемерному посту;

- продолжение формирования навыка чтения по-церковнославянски на знакомых текстах и при
параллельном чтении на церковнославянском и русском языках.

Оборудование и материалы:

- книги Евангелия;

- «Первая учебная книга.. .»(далее - «Азбука»);

- карточки для практической работы.

Ход урока

1.Сообщение темы урока

Учитель. В прошлом учебном году, когда мы изучали Нагорную проповедь, мы дочитали 5-ю главу Евангелия от Матфея. Теперь продолжим чтение этого Евангелия и изучение Нагорной проповеди. Поэтому тему мы запишем так: «Нагорная проповедь: Мфб: 1-18».

Дети записывают число и тему.

II. Повторение и закрепление пройденного материала

Учитель. Но сначала давайте повторим 10 заповедей. Какие заповеди вы уже выучили наизусть?

Дети рассказывают - повторяем все заповеди.

Практическая работа. Дети получают карточки с текстом одной заповеди (можно объединить 7-ю и 9-ю):

Заповедь ........

Аз есмь ....... Бог твой: да не........ тебе бози инии, ...... Мене.

Заповедь ........

Не сотвори себе ....... и всякого подобия, елика на......... горе, и елика на земли ........ , и

........ , ни ....... им.

Заповедь ........

Не приемли....... Господа......... твоего

Заповедь ........

Помни день ...... , еже святити его: ........ дней делай, и сотвориши в них вся ....... твоя,

в ...... же седьмый, суббота......... Богу твоему.

Заповедь .......

Чти ...... твоего и матерь ....... , да благо ти будет, и да........ будеши на

Заповедь............................................................................. Заповедь.........

Не....... сотвори. Не послушествуй на .... твоего ......

ложна.

Заповедь ........

Не пожелай ...... искренняго твоего, не ....... дому ближняго ........ , ни села его, ни раба

........ , ни ....... его, ... вола его, ни ......... его, ни ....... скота его, ни всего, елика суть .........

твоего.

Надо поставить номер заповеди и вставить пропущенные слова.

Методическое указание. Работа не должна восприниматься детьми как контрольная или проверочная. Пусть это будет игровое занятие, выполняется без спешки, в психологически комфортной обстановке.

Учитель. Дома вы должны были вспомнить жития святых. Приведите примеры того, как святые достигали Евангельских Блаженств в своей земной жизни.

Выслушать сообщения детей.

Учитель. На прошлом уроке мы начали разучивать «Во Царствии Твоем» Оптинским напевом. Давайте вспомним эту мелодию и споем все Евангельские Блаженства до конца.

Заканчиваем разучивание песнопения.

Учитель. Прежде чем начать читать шестую главу Евангелия от Матфея, давайте почитаем то, что мы изучали в прошлом учебном году, по-церковнославянски. Откройте «Азбуки» на с. 77. Будем читать вслух по очереди, каждый читает до точки.

Дети читают 12, с. 77-79 - Мф 5:21-24; Мф 5: 33- 37; Мф 5: 38-40, 42; Мф 5: 43-48 - «Не гневайся», «Не клянись», «Не противься злому», «Просящему у тебя дай», и «Любите врагов ваших».

III. Изучение нового материала

Учитель. Сейчас мы будем читать, и разбирать текст Евангелия по такому плану:

1. Чтение по-церковнославянски
(в «Азбуке» с. 81-82)

2. Чтение в русском переводе
(в книгах Евангелия)

3. Анализ содержания текста.

Дети читают по очереди вслух. Анализ текста проводится по следующим вопросам с помощью «Толкования Евангелия».

Вопросы к разделам: О милостыне («Азбука», с. 81; Мф 6: 1 - 4)

Значит ли это, что нельзя творить милостыню в присутствии каких- либо людей?

Дети высказывают свое мнение.

О молитве (12, с.81; Мф 6: 5 - 9)

- Где находится комната, о которой идет речь?

- Не следует ли из этого текста, что в храме молиться нельзя?

- Что такое лишнее в молитве?

Для ответа на этот вопрос дети читают «О промысле Божьем»(12,с.79-Мф6:25,33) по-церковнославянски, учитель - фрагменты из «Толкований»:

«На этот вопрос отвечает Сам Иисус Христос в той же Нагорной проповеди: «Не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:31-33). Смысл этих слов <...> таков: Назначение человека -достигнуть вечной жизни в Царстве Небесном; средство к достижению этой цели -исполнение воли Божией, правды Его в этой земной жизни, в Царстве Божием. Следовательно, главнейшая забота человека должна заключаться в отыскании возможности <...> открыть себе вход в Царство Небесное. На этом он должен сосредоточить все свои мысли <...> и об этом молиться; все же не относящееся к этому, все земное, временное - пища, питье, одежда и про'чее, все это — лишнее', лишнее не для человека, ибо он не может жить без пищи, питья, одежды, но лишнее для молитвы, лишнее потому, что человеку, ищущему прежде всего Царства Божия и правды Его, все это будет дано Богом и без прошения его, ибо Отец его Небесный знает, что он во всем этом имеет нужду»(10, с. 250).

«По этому поводу Иоанн Златоуст говорит: «Господь внушает, что молящиеся не должны просить скоропреходящего и погибающего: ни красоты телесной, которая увядает от времени, изглаживается от болезни, исчезает при смерти; ни денежного богатства, которое, подобно речным водам, притекает и утекает, переходит то к одному, то к другому, убегает от тех, кто удерживает его, и не остается у тех, кто любит его, подвергается бесчисленному множеству бедствий от моли, от разбойников, от клеветников, от пожаров, от кораблекрушений, от нападений врагов и от прочих зол; ни почетной власти, которую также сопровождает множество скорбей. А некоторые из людей, впавших в крайней безумие, не только просят у Всевышнего телесной красоты,

богатства, власти и тому подобного, но восстают против своих врагов, умоляют послать им какое-нибудь наказание, и Того, Кого просят быть к самим себе милостивым и человеколюбивым, в отношении к врагам своим хотят сделать немилостивым и нечеловеколюбивым. Господь, желая предотвратить это, заповедует: не говорите лишнего» (Беседы о жизни по Богу, т.З, кн. 1)» (10, с. 251).

- Если Отец наш знает о наших нуждах прежде нашего прошения, нужно ли вообще
молиться?

Выслушать ответы детей.

О прощении обид (12, с. 82; Мф 6: 14-15)

- Какие слова Молитвы Господней здесь поясняются?

Дети отвечают.

О посте (12, с. 82; Мф 6: 16-18)

- Как, по-вашему, постились лицемеры, о которых здесь говориться?

Выслушать ответы детей.

Учитель. Вот что говорится об этом в «Толкованиях Евангелия».

«Фарисеи того времени особенно старались казаться постящимися. Евреи имели обыкновение часто совершать омовения тела и мазать голову маслом; это необходимо было в жарком климате Палестины. Фарисеи же в дни поста не умывались, не чесали волос и не мазали их маслом, надевали старые одежды и посыпали головы пеплом; так поступали они для того, чтобы необычным внешним видом своим обратить на себя внимание людей и обмануть их. Они не столько постились, сколько казались постящимися; обманутый ими народ хвалил их за такое мнимое благочестие, и они этим вполне удовлетворились, так как только для этого и лицемерили». (10, с. 259).

- Следует ли делать из этого текста вывод, что поститься не надо?

Выслушать мнение детей.

IV. Подведение итогов

V. Сегодня мы повторили, что надо делать и чего не надо, чтобы достигнуть Царствия
Небесного, и узнали как это делать: как творить милостыню, как молиться, как
прощатьлюдей и как поститься.

V. Домашнее задание

Придумайте сами рассказ, как не надо это делать

Урок 14

Тема. «Нагорная проповедь: учимся жить по воле Божией»

Цели урока:

-повторение и закрепление изученного материала;

-воспитание стремления руководствоваться в своей жизни учением Христа;

-формирование умения просматривать церковнославянский текст с целью найти в нем необходимую

информацию;

-закрепление навыка церковнославянского чтения.

Оборудование и материалы:

- «Азбуки»;

- карточки с окончанием текста заповедей для практической работы;

- карточки для чтения по ролям.

Ход урока

1.Сообщение темы урока

Учитель. Что мы с вами изучаем?

Дети. 10 заповедей Закона Божия и Нагорную проповедь Иисуса Христа.

Учитель. А зачем нам это нужно знать?

Дети отвечают.

Учитель. Давайте сегодня на уроке подумаем, как мы можем наши знания применить на практике. Вот тема урока: «Нагорная проповедь: учимся жить по воле Божией»

Дети записывают.

П.Основная часть урока

Проверка домашнего задания

Учитель. Начнем с того, что послушаем и обсудим ваши рассказы о том, как не надо

- творить милостыню;

- молиться;

- прощать ближнего;

- поститься.

Работать будем по такому плану:

1. Слушаем рассказ.

2. Определяем его тему.

3. Читаем соответствующий фрагмент из «Азбуки» (12, с. 81-82).

10 заповедей Закона Божия.

Учитель. Кто может рассказать пятую (первую, четвертую, девятую...) заповедь?

Дети рассказывают, так повторяется текст всех заповедей.

Практическая работа. Дети получают карточки с окончанием текста заповедей:

... разве Мене.

... ни послужиши им.

... всуе.

... Господу Богу твоему.

... на земли.

... сотвори.

... свидетельства ложна.

... ближнего твоего.

Предлагается написать весь текст на карточке или рассказать своими словами. Определить номер заповеди.

Чтение по ролям

Дети получают карточки с текстом рассказа В. Ануфриевой «Любите врагов ваших»

(13, с. 15), распределяются по ролям и начинают чтение.

Гриша хочет оправдаться

Автор: Когда дети, помолившись, уселись на занятии в воскресной школе, Мария Петровна внимательно оглядела всех учеников и остановила взгляд на Грише. Гриша заерзал на стуле, ему хотелось спрятаться за впереди сидящего соседа, исчезнуть, раствориться.

Но Мария Петровна не спускала с него глаз. Конечно, она заметила этот ужасный синяк под глазом.

Учительница: Что случилось с тобой, Гриша?

Оленька: Ничего с ним не случилось. Просто он подрался с Леней после уроков.

Автор: Гриша покраснел от смущения и хотел было оправдаться.

Гриша: Не я виноват в этой драке. Леня первый начал, он не давал мне пройти через калитку школьного двора. Не мог же я лезть через забор!

Автор: Учительница сказала строго:

Учительница: Не оправдывайся. Любые споры нужно решать не кулаком, а убеждением и миром.

«Блаженны миротворцы»

Автор: Гриша замолчал, стыдливо опустив голову, а Мария Петровна взяла в руки Евангелие и сказала:

Учительница: Послушайте, дети, что говорит нам Господь наш Иисус Христос. Автор: И она прочла строки 5-й главы Евангелия от Матфея: Учительница: А Я говорю вам: любите врагов ваших...

Задание.

Учитель. Давайте найдем этот фрагмент в тексте на с. 78-79 в «Азбуке» и прочитаем по-церковнославянски (Мф 5:14).

Дети выполняют задание и продолжают чтение.

Автор: Мария Петровна закрыла книгу и продолжала:

Учительница: Все святые, прославленные Богом, были кроткие нравом, скромные и миролюбивые. Вспомним блаженства, о которых говорил Своим ученикам Господь. Кто достоин блаженства в Царствии Небесном?

Автор: Оленька сразу же подняла руку и ответила, взглянув на Гришу:

Оленька: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Автор: Таня тоже подняла руку и, дождавшись, когда Мария Петровна вызовет ее, сказала:

Таня: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Нужно поступать, как повелел Господь

Автор: Гриша сидел, не поднимая глаз. Он подумал:

Гриша: Ведь я знаю все заповеди Блаженства наизусть, учил их с сестренкой, когда выполнял задания предыдущих занятий. Теперь понятно: выучить наизусть - это хорошо, но мало; нужно совершать поступки и жить, как повелел Господь.

Автор: Всеми силами Гриша старался скрыть слезы, застилающие глаза. Мария Петровна подошла к нему и положила свою теплую руку на его голову, ласково пригладив непослушный вихор на макушке.

И Гриша успокоился. Он почувствовал, что учительница верит в него, верит в то, что он раскаялся и постарается исправиться.

Учитель. Мы с вами тоже знаем заповеди Блаженства. Давайте споем их оптинским напевом.

Дети с учителем поют «Во Царствии Твоем» напевом Оптиной пустыни.

Учитель. А теперь я дочитаю вам рассказ «Любите врагов ваших», и вы узнаете, как Гриша применил на практике свои знания.

Как Гриша спас белочку

Дома Гриша и Таня сели, пообедав, за уроки. Вдруг дети услышали за окном крики и увидели, как мимо их палисадника пробежали ребята с камнями в руках.

Впереди всех был Леня из 3-го класса, заядлый драчун. Не раз он приставал к Тане и ее подружкам, не давая пройти. Зимой он часто обижал малышей, забивая крепкими снежками. Гриша накинул куртку и выскочил во двор. Таня поспешила за братом.

Она увидела, что ребята залезли на забор и кидали камнями в сторону их дуба.

На дубу Таня заметила испуганную белочку. Последнее время она стала наведываться к их дубу за оставшимися на оголенных ветвях желудями, и никто никогда не обижал ее.

Теперь же зверек метался по веткам, спасаясь от долетавших до дерева камней. Путь назад к лесу был отрезан: ребята кричали и махали за забором палками.

Гриша бросился за забор, к забиякам. Он встал перед Леней-атаманом, убеждал, просил пожалеть маленькую, беззащитную белочку, оставить ее в покое. Таня увидела, что ребята слезли с забора. Гриша побежал в сени и вынес лукошко с желудями, которые он собрал для поделок.

Ребята окружили Гришу, а белочка тем временем перемахнула через забор и пустилась наутек к лесу. Долго пушистый ее хвостик мелькал вдали.

Будем дружить!

Когда Таня подошла к брату, ребята уже мирно с ним разговаривали. Гриша отдал ребятам лукошко, объясняя, как сделать некоторые поделки из желудей. - Я много поделок смастерю, - сказал Леня, держа лукошко в руке.

- Приходи с твоими поделками - покажешь их, - улыбнулся Гриша и подал своему
недавнему врагу руку, - а если сможешь, помоги нам с папой завтра в лесу орехи
белкам в старые дупла подкладывать, чтобы зимой им не голодно было.

- Обязательно помогу, - отозвался Леня. - По деревьям-то я ловко умею лазить.
Ребята пошли, делясь желудями и засовывая их в карманы.

А Леня обернулся, помахал Грише и Тане рукой и крикнул:

- Будем дружить! Дру-жить!

Когда ребята убежали, Таня сказала брату:

Ты правильно поступил, что помирился с ребятами, этим ты спас белочку.

- Я понял, - сказал ей Гриша, — что нужно быть таким, как святой благоверный князь
Андрей, кротким и дружелюбным, нужно стремиться к миру и согласию.

(13, с. 15)

III. Подведение итогов

Учитель. Как вы считаете, хорошо усвоил Гриша урок, полученный в Воскресной школе?

Дети высказывают свое мнение.

Учитель. Да, из поступков Гриши мы видим, что он действительно решил стать миротворцем по слову Иисуса Христа. И Господь помог ему в этом: дал нужные слова, чтобы утихомирить Леню-атамана; надоумил, как энергию мальчишек, направленную на зло, переключить на добрые дела. Скажите, в каких словах Гриши выражена главная идея нашего урока?

Дети просматривают текст.

Дети. «<...> выучить наизусть - это хорошо, но мало; нужно совершать поступки и жить, как повелел Господь».

IV. Домашнее задание

На уроке Гриша и Таня узнали житие святого благоверного князя Андрея Смоленского, на этого князя хотел стать похожим Гриша. Кто из вас хочет сделать сообщение о св. блгв. кн. Андрее Смоленском?

Дать желающим материалы для домашней работы

Урок 15

Тема. «Нагорная проповедь: Мф 6: 19-34» Цели урока:

-повторение и закрепление изученного материала;

-знакомство с житием св. блгв. кн Андрея Смоленского;

-продолжение изучения Нагорной проповеди;

-воспитание стремления к истинным ценностям;

-развитие речи, умения связно излагать самостоятельно изученный материал.

Оборудование и материалы:

-книги Евангелия;

-«Азбука»;

-карточки с текстом Евангелия;

-иллюстрации к житиям.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Сегодня мы продолжим чтение Нагорной проповеди Иисуса Христа по Евангелию от Матфея. Запишите число и тему: «Нагорная проповедь: Мф 6: 19-34»

Дети пишут.

II. Повторение

Закрепление текста 10 заповедей в форме игры. Рассказываем заповеди «по кругу» (все по порядку). Тот, кто не смог продолжить, «платит фант»: рассказывает стихи, пословицы, загадки о Боге, вере, Церкви; поучительные истории, случаи из житий святых и т.п.

Методическое указание. Поскольку содержательной основой игры являются заповеди Божий, от учителя требуется осторожность и большое мастерство, чтобы не допустить «профанации высоких истин». Если дети не готовы к тому, чтобы читать высокохудожественные стихи, не знают пословиц и загадок на нужную тему, не могут привести примеров из житий святых, - то от такой игровой формы лучше отказаться и закреплять знание текста заповедей как-нибудь иначе. «Можно сделать урок интересным, сохраняя должную высоту тех истин, которые преподаются <...> И здесь нужно оперировать не какими-то сухими фразами и догматическими определениями, но воздействовать именно на душу ребенка, говорить обязательно от сердца. Если вы любите Бога и святых, то это у вас получится» (Протоиерей Аркадий Шатов, настоятель храма св. блгв. Царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, духовник Свято-Димитриевского училища сестер милосердия, г. Москва — см. 13, с. 5).

III. Изучение нового материала

Дети делают сообщение о житии св. блгв. кн. Андрея Смоленского по материалу, выданному им для самостоятельной домашней работы. Сообщение можно сопроводить иллюстрациями: храмы Смоленска и Переславля-Залесского, иконы святых благоверных князей, картины на сюжеты древнерусской истории и т.п.

Житие святого благоверного князя Андрея Смоленского

Св. блгв. кн. Андрей Смоленский родился в XIV веке в княжеской семье и был воспитан в благочестии и страхе Божием. В детстве он не любил шумных игр со своими

братьями и старался уединиться для молитвы и чтения Священного Писания. Возлюбив Бога, отрок Андрей ревностно совершал бдения и соблюдал посты, любил богослужения. Кроткий нравом, он был тих и застенчив, ласков к окружающим его людям, сострадал их бедам и немощам.

Святой Андрей во время своего княжения в Смоленске заботился о благочестии храмов, помогал больным и нищим, оказывая им великие милости. Благоверного князя очень огорчали междоусобные брани его братьев и споры из-за княжения. Он старался примирить своих братьев, ставших врагами, с любовью открывая им свое сердце.

Из-за раздоров св.кн. Андрей, презрев суету мира, удалился из Смоленска и пришел в город Переславль-Залесский. Здесь князь жил никому не ведомый при церкви Святителя Николая и исправлял должность пономаря.

Так провел он 30 лет, терпя всякую нужду, будучи образцом кротости и смирения. За свою святую жизнь благоверный князь получил от Господа дар чудотворения и почитается Переславским чудотворцем. Скончался св. Андрей около 1390 года и был погребен возле церкви Святителя Николая.

В 1539 году преподобный Даниил Переславский обрел мощи св. кн. Андрея нетленными. При них были найдены золотая цепь, княжеский перстень и вериги.

При обретении мощей многие больные получили исцеления. Святой благоверный князь Андрей молится перед Престолом Божиим за православных христиан и является ходатаем за нас перед Господом. (13, с. 15).

Учитель. Память св. блгв. кн. Андрея Смоленского, Переяславского празднуется дважды в году: первый раз - 5 июня (по новому стилю) в соборе Ростово-Ярославских святых как Переславльского чудотворца, а второй раз - 9 октября - обретение мощей в Переславле-Залесском.

Давайте запишем в тетрадях: Св. блгв. Кн. Андрей Смоленский, Переяславский: 5 июня Собор Ростово-Ярославских святых, . 9 октября - обретение мощей в Переславле-Залесском (1539).

Вопросы к беседе по житиям:

- Что в этом рассказе удивило вас, произвело наибольшее впечатление?

- О чем свидетельствуют золотая цепь, княжеский перстень и вериги, найденные
при мощах св. князя?

- Как вы думаете, когда св. Андрей был счастлив больше - когда княжил или
когда пономарил?

- В исполнении каких заповедей Иисуса Христа особенно преуспел, по-вашему,
св. блгв. кн. Андрей?

Учитель. Мы с вами уже уверенно поем «Во Царствии Твоем» оптинским напевом, а сегодня попробуем разучить это песнопение на мотив «Царице моя Преблагая»

Разучивание нового напева.

Нагорная проповедь

Задание 1. Одна группа детей читает текст Евангелия (Мф 6: 19-21, 25, 33) по-церковнославянски (12, с. 82-83 «О нестяжательности» и с. 79 «О промысле Божием»), а вторая - по-русски (карточки с текстом).

Вопрос: С какой заповедью можно сравнить стихи 19-21?

Выслушать ответы детей.

Учитель. Вот что об этом говорится в «Толкованиях»:

«Цель земной жизни человека - достижение вечного блаженства в Царстве Небесном. Поэтому он должен заботиться только о том, что ведет его к этой цели: самоотверженная любовь к ближним, даже к врагам, совершение для них добрых дел, самоосуждение, покаяние, пост и молитва, это - такие сокровища, которые необходимы для вступления в Царство Небесное, и которые не отнимутся ворами и не истребятся ни молью, ни ржавчиною, как истребляются и отнимаются сокровища, имеющие значение лишь для кратковременной земной жизни.

Зная слабость Своих слушателей к любостяжанию, к накоплению богатств и предметов роскоши, — зная, что эта слабость, превратившись в страсть, отуманивает ум и делает сердце неотзывчивым к нуждам ближних, Христос предостерегал их от пристрастия к тленным сокровищам земли, и заповедал накоплять только те сокровища, которые имеют значение на небе, то есть для вступления в Царство Небесное <...>.

Полюбив богатство, <...> вообще все земное, и привязавшись к нему всем сердцем, человек не думает уже о накоплении тех нетленных сокровищ, которые открывают двери Царства Небесного: сокровище, кумир его - на земле <.. .>» (10, с. 259 - 260). Как видите, здесь проводится параллель со второй заповедью Закона Божия: мы должны любить Бога, стремиться в Его Небесное Царство, а не сотворять себе кумира в виде земного тленного богатства.

Задание 2. Дети читают в книгах Евангелия Мф: 22-23. Вопрос: Как вы понимаете эти стихи?

Выслушать мнения детей.

Учитель. «С пришествием Христа на землю, ум человеческий просветился Его учением: царившая до тех пор среди людей непроглядная тьма относительно их назначения, цели и смысла их временной жизни рассеялась; свет Христова учения озарил их и указал им путь, ведущий к вечной жизни в Царстве Небесном. Но если кто настолько омрачит <...> свой ум пристрастием к богатству <...> и всем земным утехам, что не будет уже видеть указанного ему пути <...>, то он уподобится потерявшему зрение. Как понятие о свете вещественном приобретается посредством восприятия лучей света сетчатою оболочкою глаза, так и понятие о Боге и назначении человека воспринимается посредством ума. Если человек обладает здоровым <...> зрением, то для него все светло, он видит <...> и свое тело <...> освещенным; точно так же и ум, не омраченный ничем, доступен для света Христовой истины. Но как для человека, потерявшего зрение, все погружается во тьму и он перестает видеть даже свое тело, так и для человека с омраченным умом наступает тьма и он теряет способность познавать истину. И если человеку тяжело переносить ту тьму, которая водворяется вокруг него с потерею им зрения, то какова же та нравственная тьма, которая овладевает человеком при помрачении его ума привязанностью к сокровищам земли?» (там же, с. 260-261).

Задание 3. Прочитать Евангелие Мф: 24. Вопросы:

- О каких господах здесь говорится?

- Что значит слово «маммона»?

Дети отвечают.

Учитель. «Маммона - сирийское слово, значущее богатство или земные блага». (14, с. 449).

«<...> Христос коснулся и того практического вопроса, который, конечно, волновал в то время [и сейчас волнует] многих из его слушателей: нельзя ли спасти свою душу, достигнуть вечной жизни, не покидая своей привязанности к богатству <...>? Нельзя ли <...> и добрые дела делать, и с своими кумирами, сокровищами земными не расставаться?

Нет! отвечает Христос, <...> никто не может одновременно служить двум господам с одинаковой к обоим любовью и преданностью; «ибо, или едкого будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть"»<...> точно так же нельзя быть одновременно преданным Богу, исполняя Его волю, и привязанным к земным сокровищам. Как сердце не может раздвоиться, так «не можете служить Богу и маммоне» (богатству): станете усердствовать в накоплении земных богатств, и <...> будете нерадеть о Боге <...>; а если стремление к накоплению богатств обратится в вас в страсть, то вы возненавидите все, что препятствует вашему любостяжанию». (10, с. 261).

Задание 4. Дети по очереди читают вслух Евангелие Мф: 25-34.

Вопросы:

- Если сказано «не заботьтесь», значит ли это, что не надо трудиться?

- В каких местах Священного Писания говорится о необходимости труда?

Выслушать ответы детей.

Учитель. Христос «не обязывает нас, подобно птицам небесным, не сеять, не жать и не собирать в житницы, и подобно лилиям полевым, не трудиться и не прясть; но предостерегает только, чтобы заботы о том, что пить, что есть и во что одеться, не доводили бы нас до того тревожного состояния духа, которое близко к безнадежному отчаянию, к потере веры в милосердие Божие. Не унывайте, не отчаивайтесь <...> Трудитесь: «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10:7); но знайте, что награда за труды дается Богом, и что вы сами, как бы ни заботились, ничего не можете достигнуть без помощи Божией» (10, с. 262).

«Поселяя первых людей в раю, Бог вменил им в обязанность хранить и возделывать рай, то есть трудиться. Этот закон труда дан был не в наказание <..,> за грехи, так как [люди] тогда еще не согрешили, а как необходимое условие счастья людей <...> кто трудится, тот исполняет волю Божию, а кто проводит время праздно, тот противится повелению Бога. Этот закон труда был подтверждён при изгнании Адама из рая: «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» (Быт 3:19)» (там же).

IV. Подведение итогов

Учитель. Сегодня мы познакомились с житием-св. блгв. кн. Андрея Смоленского, в котором увидели прекрасный образец исполнения заповедей Блаженства. Затем мы узнали, какие еще заповеди дал нам Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди. Какие?

Дети. О нестяжательности и об уповании на промысел Божий.

Учитель. Чем вы можете подтвердить, что св. блгв. кн. Андрей Смоленский исполнил не только заповеди Блаженства (блаженны кроткие, милостивые, миротворцы), но и заповеди о нестяжательности и об уповании на промысел Божий?

Дети. Тем, что он предпочел служение Богу в нужде княжеским богатствам, почестям, славе и власти над людьми.

Учитель. И в заключение хочу привести вам слова Бл. Августина об уповании на промысел Божий и о законе труда:

«Кто же действительно живет по духу правил, преподанных здесь Спасителем? Тот, кто верит, что в случае немощи или иной причины, препятствующий ему работать, он, и не трудясь, будет одет, как одеваются лилии; - тот, кто будучи здоров, в силах и среди благоприятных обстоятельств, помнит, что все это данные Богом средства к приобретению вещей, потребных для нашего тела; трудясь же, не думает, что есть иной, кроме Бога, истинный податель пищи и одежды; тот, кто помнит, что лишь заботливость, а не труд (ибо труд определен Богом) осуждается» (10, с. 263).

V. Домашнее задание

Учитель. Вам, наверное, приходилось слышать такую формулировку закона труда: «Кто не работает...»

Дети, (заканчивают) «...тот не ест».

Учитель. Но не все знают, что слова эти сказал св. Апостол Павел. Найдите их во 2-м послании к Фессалоникийцам (2 ФесЗ:10) и запишите.

Урок 16

Тема: «10 заповедей (практикум)»

Цели урока:

-повторение и закрепление пройденного материала;

-воспитание потребности анализировать и оценивать -жизненные ситуации с позиции заповедей Божиих;

-формирование навыка осмысленного выразительного чтения; -развитие в детях способности к эмпатии.

Оборудование и материалы:

-билетики с датами;

-листки календаря с текстами.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Сегодня вы будете читать небольшие рассказы, стихи, содержание которых связано с десятью заповедями Закона Божия. Вам нужно будет определить, о какой заповеди идет речь и вспомнить точный текст этой заповеди. То есть вы повторите еще раз 10 заповедей на практике. Запишите тему так: «10 заповедей (практикум)».

II. Основная часть урока

Дети получают билетики с датами. Читают по очереди (в произвольном порядке) листок календаря (см. 15) с указанной на билетике датой. Все должны внимательно слушать читающего, чтобы затем выполнить задание: определить, с какой заповедью связано содержание рассказа (стихотворения). Точный текст заповеди расскажет тот, кто его помнит (учитель должен проследить, чтобы задание выполнялось, по возможности, не только самыми активными учениками).

Методическое указание. «Преподавание Закона Божиего нужно строить так, чтобы, повторяя несколько раз то, что вы хотите сказать в течение одного урока, возвращаясь к этому на следующих уроках, закреплять в сознании детей те высокие истины, которые вы хотите вложить в их души» (13, с. 5).

Тесты для чтения

4 августа

Детская надежда на Бога

В Петербурге умер бедняк, оставив жену и троих маленьких детей без пропитания. Однажды, когда мать была на работе, маленькая девочка попросила у старшего брата хлеба, но его в доме не было. И вот он, не зная, чем накормить сестру, нашел выход: сел за стол и написал письмо Самому Богу: «Милостивый Боже! У меня сестра хочет есть. Ты пошли мне 3 копейки, чтоб купить ей хлеба».

Написав письмо, он сложил его и побежал к почтовому ящику. Но он был еще мал, а ящик находился высоко. В это время мимо проходил священник. Решив помочь мальчику, он взял у него клочок бумаги и невольно заинтересовался, что это собирается малыш отправлять. Прочитав письмо, он немедленно пошел в дом к несчастным, увидел их страшную нужду и оставил денег. А на следующий день в храме прочитал прихожанам письмо мальчика и попросил помочь беднякам. В пользу семейства было собрано 1500 рублей!

(К первой заповеди)

1 сентября

Любовь к Богу

Император Валент был жестоким врагом христиан. Он приказал закрыть все храмы, тогда христиане стали собираться для молитвы за городом. Узнав об этом, он приказал всех ослушников предать смерти. Правитель города Модест, сочувствуя христианам, предупредил их об опасности, но в воскресный день верующих собралось еще больше. У Модеста был приказ схватить христиан, поэтому он отправился с воинами за город. По дороге он встретил женщину с малолетним сыном, она с поспешностью бежала в том же направлении, что и отряд, и пыталась даже опередить воинов. «Куда ты бежишь? Я обязан предать смерти всякого, кого застигну там, где собрались православные», -крикнул ей Модест. «Знаю, - ответила женщина, - потому-то и спешу туда, чтобы не упустить случая потерпеть мученичество!» - «Зачем же ты ведешь туда сына?» - «Чтобы и он был участником того же блаженства», - ответила христианка.

(К первой заповеди)

6 сентября

Идолопоклонство

В Индии реку Ганг считают священной и воздают ей божеские почести, принося в жертву даже людей. На берегу этой реки один христианский проповедник наблюдал такую картину. Из огромной толпы народа вышел человек, ведя за собой шестилетнего сына. Подойдя к воде, он обнял мальчика, помазал его благовониями, украсил цветами и

вдруг схватил мальчика, высоко поднял над головой и громко закричал: «Ганг, священный! Это дитя принадлежит тебе, я приношу тебе его в жертву». При этих словах он бросил мальчика в воду, а толпа стала ликовать и восхвалять детоубийцу как бы за славное и богоугодное дело. Как велико заблуждение несчастных! Если бы отец веровал в Единого Истинного Бога, то никогда не сделал бы'этого.

(Ко второй заповеди)

12 сентября

Грех зависти

Крестьянский сын Тимоша пас чужих овец и получал так мало, что не мог купить себе даже сапоги. Однажды он стоял у городского дома и видел, как подъехала богатая карета. «Живут же люди, - подумал Тимоша, - в каретах разъезжают, а тут ходи босиком! Чем я прогневал Бога? И за что такая милость вот этому барину? Хоть бы поменяться с ним на часок, то-то бы счастье!» Едва он это сказал, как дверь кареты растворилась и из нее, с помощью двух слуг, выбрался барин - безногий калека. «С нами крестная сила!» - воскликнул оторопевший Тимоша и без огляди побежал домой. Больше он никому и никогда не завидовал.

(К десятой заповеди)

18 сентября

Наказание за сквернословие

Некто из жителей Рима имел маленького сына, которого он очень любил и баловал. Чрезмерное баловство до того довело мальчика, что он перестал слушать отца, и как только что-нибудь ему не нравилось, начинал ругаться. Иногда дерзкий отрок оскорблял скверными словами даже имя Божие, иконы и другие священные предметы.

В городе в то время случился страшный мор, и мальчик занемог. Однажды, когда он находился на руках отца, вдруг приступили к нему бесы взять его грешную душу. Увидев их, отрок затрепетал от ужаса и закричал: «Батюшка! Отыми меня от них!»

Отец спросил: «Что ты видишь, дитя мое?» Мальчик отвечал: «Вот пришли бесы и хотят взять меня». Затем он начал ругаться мерзкими словами и умер.

Из рассказов св. Григория Двоеслова (К третьей заповеди)

23 сентября

Ложь и клевета

Как часто случается, что дети, совершив • какой-либо проступок, начинают изворачиваться, лгать и никак не хотят честно признаться в совершенном и попросить прощения. Св. Ефрем Сирин говорил, что это диавол учит человека изворотливости, чтобы он, сделав грех, стал не раскаиваться, а оправдываться. В конце концов, человек так привыкает ко лжи, что всякому греху найдет оправдание. Еще хуже, когда плохо говорят о других людях, стараются очернить их, - это уже есть настоящая клевета и бывает она из зависти.

6 октября

Молитва за отца

В полуразвалившейся хате жил кузнец Степан с женою и четырехлетним сынишкой Васей. Кузнецом Степана называли по привычке, он давно перестал работать и превратился в оборванного, грязного пьянчужку. Но вот жена его померла, а Васю взяла к себе тетка Дарья. Тятя будто забыл о сыне и пил еще больше. Как-то спит Степан и видит во сне жену свою, держит она за руку сынишку и смотрит на Степана укоризненно. Проснулся Степан - сердце щемит, вспомнил Васю и побежал к избе Дарьи - сынишку проведать, вдруг легче станет.

Подошел к хате, а войти не смеет. Заглянул в окошко. Видит, Вася поклоны бьет, да шепчет: «Боже милостивый, вели тяте моему вина не пить!» Как ножом по сердцу резануло Степана. Не выдержал пьяница, заплакал и поплелся домой. Наутро пошел Степан к священнику и дал обет больше не пить. Батюшка помолился с ним, да и говорит: «Коль не будешь пить, я тебя в кузницу устрою...» Через год Степана не узнать: свое дело завел, дом построил, а Вася с теткой Дарьей у него живут.

(К пятой заповеди)

11 октября

Материнская любовь

Кто вас, детки, крепко любит,

Кто вас нежно так голубит,

Не смыкая ночью глаз,

Все заботится о вас?

Мама дорогая!

Колыбель кто вам качает,

Кто вас песней забавляет

Или сказку говорит,

Кто игрушки вам дарит?

Мама золотая!

Если, детки, вы ленивы,

Непослушны, шаловливы,

Как бывает иногда,

Кто же слёзы льет тогда?

Все она, родная!

(К пятой заповеди)

21 октября

Неправый суд

У одного князя пропал перстень. Подозрение пало на старого слугу Ивана, хотя он и не был виноват. Стали честного слугу бить, пытать, и он, не выдержав побоев, взял вину на себя. Старика осудили на казнь, но когда вывели его во двор и поставили перед князем, он поднял руки к небу и сказал: «Православные! Не повинен я, себя не помнил, когда признался в том, чего не делал». Но князь не поверил, и Ивана казнили.

Прошел год, могила старика уже бурьяном поросла, как вдруг налетела буря, разрушила колокольню, и там нашли в вороньем гнезде княжеский перстень. Всем известно, что вороны и сороки любят таскать блестящие вещи.

Ужаснулись все, что напрасно предали смерти Ивана. И князь не знал с тех пор покоя: все у него перед глазами стоял старый слуга с поднятыми кверху руками. И положил тогда князь раздавать имение свое беднякам, чтобы испросить себе прощение у Бога.

(К шестой заповеди)

28 октября

Сердечное раскаяние св. Феодоры

Феодора жила счастливо со своим мужем, пока не появился некий молодой человек, который стал соблазнять женщину. Своей помощницей человек этот взял ловкую обманщицу, которая убедила Феодору, что в измене мужу никакого греха нет, кроме того она сказала, что Бог не видит грехов ночных, и преступление свершилось.

Тут Феодора почувствовала страшное раскаяние. Она уговаривала себя, что ни муж, ни люди не знают об ее измене, но совесть свою заглушить не могла. Феодора не могла выносить присутствие мужа, родных и знакомых и тогда решила бежать из дома. Переодевшись в мужское платье, она поселилась в мужском монастыре и подвизалась там в самых строгих подвигах, день и ночь омывая слезами свой грех, так что удивляла иноков. Только при кончине Феодоры открылась ее тайна, подвижница не только прощена Богом, но и прославлена как святая.

(К седьмой заповеди)

13 ноября

Наказание Божие за кражу

Однажды св. митрополит Иона дал своему слуге денег для раздачи бедным. Слуга половину роздал, а половину утаил себе. Между тем, одна бедная женщина пришла к святителю с жалобой. Митр. Иона позвал слугу и спросил, почему он ничего не дал этой женщине. Тот говорил, что ей не раз давали, что она лжет. Тогда святитель сказал: «Это ты лжешь и крадешь! И за это умрешь». Слуга заболел горячкой и умер.

Вот как строго наказывает Господь нарушителей Его заповеди - виновных в краже. Если иногда вор и не бывает наказан, то именно потому, что Господь долготерпелив и многомилостив; Он не хочет смерти грешника, а ждет его исправления. Но горе тем, кто испытывает терпение Божие. Если не здесь, на земле, то там, по смерти, Господь строго накажет.

(К восьмой заповеди)

23 ноября

Грех осуждения

Один инок в скиту совершил грех. Другие монахи, собравшись стали рассуждать о его проступке и думать, как наказать монаха. Ничего не решив, они послали за старцем Моисеем, пользующимся особым почитанием и уважением братии.

Но смиренный Моисей отказался прийти на совет. Скитский игумен послал во второй раз сказать, что братия всем собором ожидают его. Тогда Моисей пришел. Он насыпал песку в ветхую корзину и понес с собой. «Что значит эта корзина?» спросили его монахи, когда старец пришел к ним.

Показывая им сыплющийся песок, Моисей отвечал: «Видите сколько за мной грехов, я не сосчитаю их! Как же я буду судить о грехах другого?» Иноки ничего не сказали согрешившему брату и молча разошлись, простив его.

(К девятой заповеди)

5 декабря

Несчастная находка

Однажды трое нашли на дороге драгоценную находку. Находка была так велика, что даже разделив ее на троих, все получили бы по значительной части. Но ими овладела зависть и жадность. Они решили передохнуть, и один из них пошел в ближайшее селение купить еды. Двое оставшихся договорились убить товарища, когда тот вернется. Между

тем, отправившийся за припасами, думал, как ему избавиться от друзей, чтобы все досталось только ему. И придумал: он подсыпал яд в купленную еду. Но как только он пришел к месту, был немедленно убит своими спутниками.

Двое же оставшихся, поев принесенной пищи, тотчас умерли. А драгоценная находка осталось на месте ждать других безумцев или руки более достойной.

(К десятой заповеди)

III. Подведение итогов

Учитель. Вы заметили, что в прочитанных рассказах случалось с теми, кто исполнял заповеди Божий, а что - с теми, кто нарушал?

Дети. Исполнявшие волю Божию были награждены, а нарушившие - наказаны.

Учитель. Да, помните конец рассказа о слуге святителя: «Господь долготерпелив и многомилостив, Он не хочет смерти грешника, а ждет его исправления. Но горе тем, кто испытывает терпение Божие. Если не здесь, на земле, то там, по смерти, Господь строго накажет». Давайте же всегда, и в большом, и в самых мелочах стараться исполнять волю Божию с любовью к Господу и ко всем людям.

IV. Домашнее задание

Учитель. Предлагаю вам дома или в школе (с родителями, одноклассниками) поиграть в игру «Любовь к ближнему». Запишите 10 ситуаций и выберите из них те, в которых Петя проявил любовь к ближним:

1. Петя помог маме принести продукты из магазина.

2. Петя дал списать задачу по математике своему другу.

3. Петя погулял со своей собакой.

4. Петя помог учительнице донести тетради до класса.

5. Петя рассказал учительнице, что Таня не выучила стихотворение.

6. Петя уступил место старушке в автобусе.

7. Петя подмел пол.

8. Петя дал Маше свой карандаш, когда увидел, что у нее карандаш сломан.

9. Петя поссорился со Славой потому, что он потерял Петину книжку.

10. Петю попросили помыть посуду, а он сказал: «Сегодня не моя очередь, пусть моет
сестра» (15, 20 октября).

Урок 17 Тема. «Нагорная проповедь: «Не судите»

Цели урока:

-повторение и закрепление ранее изученного материала;

-дальнейшее изучение Нагорной проповеди;

-воспитание отношения к осуждению как греху, с которым надо бороться;

-формирование навыка интеллектуальной работы в микрогруппах.

Оборудование и материалы:

-книги Евангелия;

-«Азбуки»;

-карточки для практической работы.

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Мы продолжаем изучать Нагорную проповедь Господа нашего Иисуса Христа. Найдите в шестой главе Евангелия от Луки 37-й стих . На доске - Лк 6:3 7.

Дети читают.

Учитель. Это и будет сегодня темой нашего урока: «Нагорная проповедь: «Не судите».

Дети записывают.

II. Повторение

Практическая работа. Сформировать (по желанию детей) пять групп по 2-3 человека. Каждая группа получает набор карточек с текстом двух заповедей (на каждой карточке написано одно слово и, если надо, знак препинания, следующий за этим словом).

Образцы составления карточек

Аз Не Бог Господь Мене, инии, твой; ложна, свидетельства друга бози семь послушествуй будут тебе твоего разве не на да

(1-я и 9-я заповеди)

Не Не кумира, подобия, небеси земле водах землею сотвори укради, поклонишися послужиши себе всякого им. им, елика елика елика горе, низу, и и и на на в под да не ни

(2-я и 8-я заповеди)

Не Чти Бога Господа отца матерь имене благо земли, будет, приемли будеши твоего твоего твою, долголетен всуе, ти да да и и на

(3-я и 5-я заповеди)

Не Помни Господу Богу суббота день день прелюбы дела дней сотвори, сотвориши делай, святите субботний, седьмый - шесть твоему, твоя, его: вся них еже же в в и

(4-я и 7-я заповеди)

Не Не жены дому села раба рабыни вола осла скота пожелай пожелай убий ближняго ближняго искренняго всякаго твоего, твоего, твоего, всего, елика его, его, его, его, его, его, суть не ни ни ни ни ни ни ни

(6-я и 10-я заповеди)

Учитель. Читая Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея, мы с вами закончили 6-ю главу. Давайте откроем книги Евангелия и вспомним, о чем говорится в 19-34 стихах.

Дети выполняют задание.

Учитель. А теперь послушайте рассказ о праведном Филарете милостивом: «Прав. Филарет жил в Малой Азии, имел детей, был богат, но не услаждался богатством: он любил нищих и убогих и раздавал им щедрую милостыню. Однажды на город напали арабы, разграбили его, и у Филарета от всего богатства осталось два вола да корова. Но святой не горевал и не переставал помогать людям. Сначала он отдал одного вола, потом другого, корову и даже свою одежду.

Недовольных детей и жену он утешал: «У меня в одном месте столько сокровищ, что вы проживете на них сто лет» (15, 14 декабря). Как вы думаете, о каких сокровищах говорил святой?

Дети высказывают свое мнение.

Учитель. Действительно, речь здесь идет о тех сокровищах, которые не могут быть украдены: «собирайте себе сокровища на небесах» (Мф 6: 19-21). Послушайте, что было дальше с прав. Филаретом:

«И Господь все возвратил Филарету сторицей. Его внучка в числе невест была представлена будущему императору и вскоре стала царицей. Св. Филарет снова возвысился и стал богат» (там же).

Видите, Филарет Милостивый стремился к тому сокровищу, что на небесах, и не сокрушался о земных богатствах, но Господь подал ему и земные блага. В каком стихе Евангелия говорится об этом?

Дети. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).

Учитель. Как вы думаете, Господь возвратил Филарету Милостивому богатство, чтобы наградить его за праведность, или для чего-нибудь еще?

Дети отвечают.

Учитель. Конечно, чтобы он мог творить милостыню. И когда св. Филарет «снова возвысился и стал богат», он «не загордился, а как прежде утешал нищих. На его обедах вместе с вельможами можно всегда было видеть бедняков и убогих».

А теперь я хочу напомнить вам духовный стих «Со всяким ликуйте»: он заканчивается словами

Очи от солнца, Разум - от Святаго Духа.

С какими словами Господа, прочитанными нами в Евангелии, перекликается этот стих?

Дети. «Светильник для тела есть око» (Мф: 22-23).

Учитель. Да. В «Толкованиях» на эти стихи Евангелия говорится: «Как понятие о свете вещественном приобретается посредством восприятия лучей света сетчатою оболочкою глаза, так и понятие о Боге и назначении человека воспринимается посредством ума» (10, с. 260). Как видите, та же мысль, что и в духовном стихе, но там она выражена сжато, лаконично. Духовные стихи - это толкования Священного Писания для неграмотных, поэтому их так любили, поэтому они дошли и до нас.

III. Изучение нового материала

Дети читают текст Евангелия Мф 7: 1-5 по-церковнославянски в «Азбуке» (12, с. 80), а затем русский текст - Мф 7: 1-6 - вслух по очереди.

Затем провести анализ текста при помощи вопросов и чтения «Толкования Евангелия».

Методическое указание. В некоторых случаях «Толкование» можно зачитать детям, но чаще учитель просто опирается на этот материал в беседе с детьми, чтобы «подвести» их к правильному пониманию текста.

Вопрос: Какие значения есть у слова судить! Выслушать ответы детей.

Учитель. «Слово судить имеет несколько значений: во-первых, судить - значит рассуждать, думать, мыслить о чем-либо, обсуждать что-либо; во-вторых, судить -значит осуждать, порицать, злословить кого-либо за замеченные в нем действительные или воображаемые недостатки и за его поступки; и в-третьих, судить - значит творить суд над людьми, разбирая и решая, с обязательной для них силою, их споры и тяжбы, а также разбирая дела о преступлениях и присуждая виновных к наказаниям» (10, с. 263).

Вопрос: В каком значении употреблено это слово здесь?

«Толкование»: «Все христианские толкователи Евангелия согласны, что этой заповедью Христос запрещает злословие, злоязычие, порицание, осуждение ближнего за его действительные или воображаемые недостатки и за его поступки» (10с. 263).

Вопрос: С какими словами из молитвы Господней связана эта часть Нагорной проповеди?

«Все это место Нагорной проповеди составляет дальнейшее развитие заповеди, выраженной в молитве Господней, в словах - «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Тою заповедью Христос сказал, что прощение заслужит только тот, кто сам прощает всем; а здесь Он требует от Своих учеников и последователей еще большего совершенства и говорит: не только прощайте, но и не осуждайте, не порицайте обидевших вас». (10, с. 264).

Вопрос: Запрещает ли здесь Иисус обсуждение поступков ближнего с целью его исправления? Какими словами можно это объяснить?

«Запрещая осуждение в смысле порицания, злословия, Христос не запретил обсуждения поступков ближнего с целью исправления его, что вытекает прямо из слов Его: «и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (10, с. 264).

Вопрос: Как понимать слова 2-го стиха? Значит ли это, что Бог будет неправильно судить нас и мерить наши согрешения неправедной мерой?

«По мнению Августина, нелепо было бы думать, что если мы неправильно осуждаем других, то и Бог будет неправильно судить нас, или, если мы неправильно меряем другим, то и по отношению к нам будет употреблена неправильная мера. За неправоту, с которой грешник осуждает, ему будет воздано <...> строгостью на суде Божием, сообразною степени его неправоты <...>" (10, с. 265).

Вопрос: Какая великопостная молитва напоминает нам о необходимости бороться с грехом осуждения?

«Напоминая нам об этой заповеди в покаянные дни великого поста, Православная Церковь молится: «Господи! Даруй мне зреть мои прегрешения, и не осуждать брата моего! [Молитва св. Ефрема Сирина]. Следовало бы почаще произносить эту молитву людям, склонным к злоязычию» (10, с. 265).

Вопрос: Не противоречит ли гражданский суд тому, что говорится в Нагорной проповеди?

Суды человеческие «не отвергал Сам Иисус Христос.

<...> Христос в одном из Своих изречений высказался за необходимость суда. Обличая книжников и фарисеев, Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять» (Мф 23:23).

Словами этими он упрекнул книжников и фарисеев в том, что они, гоняясь за мелочами <...>, пренебрегли исполнением самых важных предписаний закона, правосудием при исполнении или обязанностей судей. <...> Если же отправление правосудия надлежало делать, то, конечно, суды, учреждаемые для этого не только не отвергнуты, но даже утверждены Христом <.. .> Но, говоря «милости хочу, а не жертвы», - Христос имел в виду такой суд, который преступника (грешника) не делает орудием или средством <...> отмщения и устранения. Заповедуя любить даже врагов, Он <...> вменил нам в обязанность любить и преступников, жалеть их, благо творить и им. А какое благо мы можем сделать преступнику? <...> сотворить преступнику благо мы можем в том только случае, когда помешаем ему совершать дальнейшие преступления <...> и подчиним его волю требованиям разума и совести, т.е. исправим его. Лишение преступника свободы, останавливая дальнейшее проявление его злой воли, составляет первый шаг к его исправлению; а что затем следует предпринять для достижения цели, то подскажет <.. .> любовь и милосердие к согрешившему» (10, с. 267-269).

«Итак, не подлежит никакому сомнению, что Иисус Христос, говоря - «не судите, да не судимы будете», - запретил осуждение ближних, как порицание и злословие их, но не запретил ни отправление государственного правосудия, ни обсуждения поступков ближних с целью указания им на их недостатки и исправления их» (10, с. 269).

Вопрос: Как вы понимаете 6-й стих?

Выслушать предположения детей.

Учитель. А вот что об этом говорится в «Толковании Евангелия»: «<...>осуждать поступки брата, обличать его и учить его, как избавиться от грехов, может только тот, кто сам освободился от грехов, кто вынул из своего глаза не только находившееся там бревно, но и самый малейший сучок, словом, кто может назваться достойным сыном Отца своего Небесного. Но и таких людей Христос предостерегает против обличения всякого грешника. Не все (говорит Он) в состоянии понять вас и оценить вашу любовь к ним: погрязшие в разврате, пороках и злодеяниях могут с негодованием отнестись к вашему желанию вывести их из скотоподобного состояния; они так привыкли к своей нравственной грязи <...>, что всякое стремление к очищению их <.. .> они принимают с озлоблением и ожесточенно зачищают неприкосновенность своего болота. Не трогайте таких людей! <...>Пользы им не принесете, себе же повредите. То слово истины, которое вы к ним понесете, останется непонятым ими; они будут издеваться над ним, они попрут его своими ногами и, обратившись на вас же, растерзают вас» (10, с. 269-270).

IV. Подведение итогов

Учитель. На прошлом уроке, вспоминая 9-ю заповедь, вы читали рассказ, который называется «Грех осуждения». О чем в нем говорится?

Дети вспоминают содержание рассказа.

Учитель. Хочу напомнить вам слова старца Моисея, пришедшего к собору братии с ветхой корзиной, из которой сыпался песок: «Видите, сколько за мной грехов, - - я и не сосчитаю их! Как же я буду судить о грехах другого?» Какой вывод из этого мы сделаем для себя?

Дети предполагают формулировки вывода. Учитель. Давайте запишем так:

Вывод: Надо исправиться самому, а потом уже учить другого, как ему избавиться от его грехов

А еще предлагаю записать изречение Иоанна Златоуста:

«Надо не порицать, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять» (см. 10, с. 264-265).

V. Домашнее задание

Вспомните жития святых, которые исполнили заповедь Христа о неосуждении ближнего.

Урок 18

Тема. «Нагорная проповедь: путь жизни и путь погибели»

Цели урока:

- продолжение изучения Нагорной проповеди;

- воспитание стремления избегать легких, но пагубных путей в жизни;

- закрепление навыков работы с церковнославянским и русским текстом Евангелия;
-формирование умения выделять знакомый текст в незнакомом музыкальном изложении на слух.

Оборудование и материалы:

-«Азбуки»;

-книги Евангелия;

-аудиозаписи песнопений;

-устройство для прослушивания аудиозаписей;

-иллюстрация «Путь жизни и путь погибели».

Ход урока

I. Сообщение темы урока

Учитель. Посмотрите на эту картинку. Что здесь изображено?

Дети рассматривают иллюстрацию «Путь жизни и путь погибели» и описывают изображение. Учитель помогает им наводящими вопросами.

Дети. Здесь изображено, как люди толпой через широкие ворота по прямой широкой дороге радостно идут в царство дьявола и прыгают с обрыва в пасть чудовища, а другие (всего четыре человека) через узкие и низкие ворота скорбно идут по узкому извилистому пути в гору и несут огромные тяжелые кресты, а вверху Сам Господь Иисус Христос встречает их с венцом в руках.

Учитель. Вот об этих двух дорогах мы с вами и поговорим. Запишите тему: «Нагорная проповедь: путь жизни и путь погибели».

Дети записывают число и тему.

II. Основная часть урока

Учитель. Откройте «Азбуки» на с. 80 и прочитайте фрагменты из 7-й главы Евангелия от Матфея, который озаглавлен «О силе молитвы». (12, с.80).

Дети читают вслух по очереди.

Вопрос: Приходилось ли вам слышать это Евангелие во время церковной службы?

Дети. Это Евангелие читают на молебне «Прошение на доброе дело» до слов «Отец ваш небесный даст блага просящим у Него».

Учитель. Давайте узнаем, что говорится об этом тексте в «Толковании Евангелия».

«Просите, и дано будет вам!» Этою последнею заповедью Иисус Христос окончил объяснение средств к достижению Царства Небесного. Многим из слушателей могло показаться трудным исполнение всего сказанного Им, непосильным то бремя или иго, которое Он возлагал на них. <....> Объяснив при другом случае, что иго, возлагаемое Им на желающих спастись, - благо, и бремя - легко (Мф 11:30), Христос, оканчивая теперь Свою Нагорную проповедь, потребовал от своих слушателей настойчивости в достижении указанной им цели: « Ищите и найдете! Стучите, и отворят вам!» Но <....> не забывайте, что не можете обойтись исключительно своими силами, без помощи Божией; и потому молитесь, «просите, и дано будет вам!» Как всякий, настойчиво и прилежно ищущий, всегда находит, и неотступно стучащему непременно отворят, так и непрестанно просящий получает. <... >

Многие ропщут на Бога, что не тотчас получают то, чего просят; а от ропота переходят или к отчаянию, или, что еще хуже, к неверию. « Если не тотчас получаешь (говорит Златоуст), то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал - стучите, - чтобы показать, что, если и нескоро отверзет двери, должно ждать. Если постоянно будешь просить Бога, то хотя и не скоро получишь просимое, однако же, непременно получишь. <...> Но, чтобы ты не сказал - что, если я буду просить и не получу? <...> Спаситель представляет тебе притчу, показывая <....>, о чем должно просить. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» Так, если ты не получаешь, то <....> потому, что просишь камня. Хотя ты и сын, но этого еще не довольно к получению. Напротив, это-то самое и препятствует тебе получить, что ты, будучи сыном, просишь неполезного. Не проси ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь. Отчего же, скажешь, я не получаю и тогда, когда прошу духовного? Конечно, оттого, что ты или не со тщанием ударяешь в двери, или сделал себя недостойным к принятию просимого, или скоро перестал просить. Но ты опять скажешь: для чего же Спаситель не сказал чего должно просить? Но Он уже все сказал прежде» (10,с.270-271).

Вопрос: Чего же мы должны просить, к чему стремиться? Найдите ответ в конце 6-й главы Евангелия от Матфея.

Дети. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).

Вопрос: Действительно ли все земное -- это камень, которого нельзя просить у Господа?

Выслушать мнение детей.

Учитель. В «Толковании» об этом говорится так: «Христос не запретил просить Бога о даровании благ, земных или мирских в мере действительной необходимости, когда учил молиться о хлебе насущном', здесь же, говоря - « просите и дано будет вам», - Он действительно подразумевал лишь блага, ведущие в жизнь вечную, так как этим увещанием обещал Своим ученикам и слушателям помощь Божию в исполнении всех Его заповедей, в несении того ига, которое Он возлагал на нкх»(10, с. 271). Обратите внимание на то, что молебен, где читается это Евангелие, называется «Прошение на доброе дело». Значит, Церковь напоминает нам, что дано нам будет, если мы будем просить о добром.

Вопрос: Как вы понимаете закон, о котором говориться в 12-м стихе? Выслушать ответы детей.

Учитель. Можно сказать, что это общее правило взаимоотношений людей: «Все заповеди Христовы, все иго Его вмещаются в <....> заключительных словах Его: « во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» [ Это изречение заключает ] в себе сущность всей Нагорной проповеди <....>» (10, с. 271). «<....> закон любви настолько присущ человеческой природе, что сознавался, хотя и смутно, даже людьми, не просвещенными светом Христова учения, и при том задолго до пришествия Христа, <...> это - вечный закон, данный при сотворении мира в сердцах людей. Когда же люди разучились читать в сердцах своих, когда они потеряли ключ к разумению этого вечного закона любви, то сам Бог, в лице Иисуса Христа, пришел на землю восстановить его силу» (10, с.272).

Мы приближаемся к концу Нагорной проповеди. Вы помните, с чего она началась?

Дети. С заповедей Блаженства.

Учитель. Предлагаю вам послушать несколько песнопений Литургии. Музыка их вам незнакома, попробуйте узнать текст.

Для прослушивания можно использовать, помимо Евангельских Блаженств, изобразительные антифоны «Благослови, душе моя Господа» или «Хвали, душе моя, Господа» в хорошем профессиональном исполнении. Если дети регулярно посещают богослужение, они узнают эти песнопения и назовут их.

Учитель. А каким напевом вы хотите спеть «Во Царствии Твоем»?

Дети выбирают напев и поют Евангельские Блаженства под руководством учителя.

Учитель. Вернемся к Евангелию и прочитаем 13_:й и 14-й стихи 7-й главы от Матфея.

Дети читают вслух русский текст Евангелия.

Вопрос: В какую жизнь ведут узкий путь и тесные врата?

Дети. В жизнь вечную, в Царство Небесное.

Учитель. Правильно. Давайте я почитаю «Толкования Евангелия», а вы еще раз внимательно рассмотрите картинку.

«При исполнении заповедей Христовых надо, однако, зорко следить за собою, чтобы не сбиться с указанного нам пути. <...> Иисус Христос назвал узким этот путь, ведущий к вечной жизни; как идя вообще всяким узким путем, например, тропинкой по краю отвесной скалы, или по доске, перекинутой через бурный поток, надо быть очень внимательным и осторожным, чтобы не сойти с них и не попасть в бездну, так идя в жизнь вечную, надо внимательно следить за каждым поступком, за каждым желанием своим, дабы не свернуть с этого пути; как трудно, сбившись с узкого пути, вновь попасть на него, - так трудно войти в Царство Небесное, сойдя с ведущей в него дороги. Идя указанным путем, надо ни на минуту не упускать из вида цели своего шествия, то есть тех как бы ворот, через которые надо пройти; ворота эти тесны, то есть тоже узки; просмотришь их - и попадешь не туда, куда стремился. Путь же, ведущий к погибели, Христос назвал пространным и врата широкими: как бы ты ни менял различные колеи этого пути, как бы невнимателен к себе ни был, пространный путь этот приведет тебя к широким вратам погибели» (10, с. 272).

III. Подведение итогов

Учитель. В житиях святых мы не раз встречались с примерами, когда угодники Божий отказывались от «пространного» пути, который мог привести их куда угодно, и выбирали «узкий» путь, вызывая иногда удивление и непонимание окружающих, и шли к своей цели, преодолевая все скорби и испытания. Кого из них вы можете назвать?

Дети. Например, Алексий, Человек Божий.

Учитель. Это очень хороший пример. Вы, конечно, вспомните и другие.

IV. Домашнее задание

Нарисуйте свои картинки на тему «Путь жизни и пути погибели», используя жития святых, предания, сказки.

Урок 19

Тема. «Нагорная проповедь: построим дом свой на камне!»

Цели урока:

повторение и закрепление изученного материала;

завершение изучения Нагорной проповеди;

воспитание стремления противостоять всему, что уводит от Православия;

закрепление навыка выразительного чтения.

Оборудование и материалы:

книги Евангелия;

тексты для чтения по ролям.

Ход урока

Г.Сообщение темы урока

Учитель. Сегодня мы заканчиваем изучение Нагорной проповеди Иисуса Христа. Запишите тему: «Нагорная проповедь: построим дом свой на камне!» В конце урока вы мне объясните, в чем смысл этого призыва.

Дети записывают число и тему.

II. Повторение и закрепление пройденного

Учитель. Вы, наверное, уже показали друг другу свои картинки. Давайте посмотрим вместе, что вы нарисовали, авторы прокомментируют свои работы, и мы обсудим, соответствуют ли они заданной теме.

Дети выполняют задание.

Учитель. А я вам приготовила рассказ, героини которого тоже выбирают свой путь. Называется этот рассказ «Зависть», написал его современный православный писатель Георгий Юдин, а прочитать этот и другие очень интересные рассказы, сказки и притчи этого писателя вы можете в книге «Спасенная душа» (см. список литературы, 16).

Дети распределяются по ролям и читают рассказ.

Зависть

Автор: Случилось это неподалеку от самого глубокого в мире озера Байкал. Жили здесь, в небольшом городке, две подруги. Одна - тихая и задумчивая Вероника, вторая -быстрая и веселая Татьяна.

Не было дня, чтобы подруги не встретились, не пошептались про свои секреты. Одна другую ни разу не обидела - ни словом, ни делом, ни даже помышлением. Все бы хорошо, да только городок этот на женихов беден был, а девушкам уже по двадцать годков стукнуло. Но вот однажды, после проигранной нами афганской войны, вернулся сюда молодой офицер. Служить дальше он не мог: хромал от ранения, но вот местным молодушкам хромота эта геройская и бравые усы помехой не стали, а даже наоборот.

Конечно, не влюбиться в такого героя могла только столетняя слепая старуха. Наши же подруги, Татьяна и Вероника, были от него без ума. Однако в двух разом нельзя влюбиться, а вот в одну, а именно Веронику, этот офицер влюбился и через неделю предложение сделал. Родители были польщены, Вероника счастлива, отвергнутая Татьяна сочла себя оскорбленной, будто пощечину ей при всех залепили, и, обидевшись на весь белый свет, перестала бывать на людях и даже на свадьбу к бывшей подруге не пошла.

Сидит взаперти в своей комнате, плачет, не ест, за собой не следит. А зачем? Все равно вся жизнь коту под хвост. А бес зависти тут как тут! Заботливый такой, участливый. Сидит пригорюнившись и шепчет ей на ухо:

Бес: И какая же ты несчастная! И какая же ты одинокая, всеми брошенная! И на кого же он, изменник хромой тебя променял! Да разве сравнить тебя с этой белобрысой Вероникой?

Не-е-ет, не мог Владимир так просто от такой красоты отвернуться... Это его Вероника каким-то заговором приворожила. Не иначе!

Татьяна: Да-а... да-а... приворожила...Вот оно что!..

Бес: Ладно бы она только Владимира околдовала, она и на тебя порчу навела. Глянь-ка в зеркало! Видишь? Круги черные под глазами, морщинки скорбные возле рта, осунулась, похудела. Всю красоту твою она по капельке выпивает, вон какая ходит здоровая и веселая, над твоим горем потешается.

Автор: Татьяна в зеркало глянула - и не узнала себя. Какая-то незнакомая девица тяжелым, угрюмым взглядом на нее уставилась, и двадцать лет ей никак не дашь.

Татьяна: Вот что она со мной сделала, ведьма.. .У-у, змея!

Автор: Глаза у нее вдруг стали узкими и жёлтыми от ярости, а внутри такой адский пламень зависти вспыхнул - все хорошее, что в душе до сих пор цвело, вмиг обуглилось и почернело.

Бес доволен! Ведь такое жилище для него Татьяна сама приготовила, да так скоро! Подзадоривает поганый:

Бес: Так, так милая! Нельзя этой гадюке прощать! Она жениха к себе приворожила, и ты его тем же манером перемани!

Автор: Татьяна с деньгами к бабке ворожейке под вечер, чтоб не видели, явилась. Бабка страшна, как кикимора болотная! Бес шепчет:

Бес: Не робей, вот такая-то и может навечно приворожить. Ч;м колдун страшней, тем крепче слово его!

Автор: Бабка все про Веронику с Владимиром вызнала, деньги за телевизор схоронила, заставила Татьяну крестик с себя снять, а то он ворожить мешает, и такой шабаш закатила, что под конец от своего бесовского усердия на пол без сил повалилась. Хрипит:

Бабка: Всё-о-о!! Твой он теперь, как прилитый к тебе будет.

Автор: И влилась ее ядовитая ворожба в сердце Владимира, стал бес его искушать. Стал Владимир сердиться по пустякам, ссориться с женой, видеть в ней только плохое и в конце концов ушел из дому.

Недолго одиноким гулял, с Татьяной сошелся. Татьяна рада! Каждый день заклятой подружке звонит: что, мол, получила?

Что же Вероника? Конечно же, плакала и убивались, но батюшка в церкви не позволил ей отчаиваться и наказал ей молиться за обидчиков своих и простить их, иначе душу свою погубишь.

Вероника: Да как же, батюшка, я за них молиться буду? Они же от молитв моих еще злее стать могут и еще больше вредить станут!

Батюшка: Молиться за врагов своих надо не за умножение их злобы, а умножение их любви и искоренение ненависти. Начинай свой день с молитвы о ненавидящих и обидящих тебя, иначе о мести начнешь думать и на их путь сама встанешь.

Автор: Так Вероника и стала делать. Свет в храме от свечи, а в душе от молитвы, и у нее от этой простой, бесхитростной молитвы душа освещалась.

Вероника: Господи! Ненавидящих и обидящих нас прости! От всякого зла и лукавства ко братолюбию и добродетельному настави жительству. Смиренно молю Тебя: не дай ни единому из них погибнуть ради нас, но всем спастись благодатию Твоею, Боже Всещедрый!

Автор: Но не дошли до Владимира молитвы. Трех месяцев не прошло, как и Татьяна ему в тягость стала. Орал на нее, бил даже и тоже ушел к другой женщине.

От ворожбы счастья не жди. Кто на другого сглаз насылает, сам от него умирает. Вот и Татьяна слегла. Что с ней, врачи понять не могут. Высохла вся, пожелтела, как старая бумага, не встает почти, но в глазах по-прежнему ненависть полыхает.

Что с ней было, когда Вероника с цветами навестить ее пришла! Просто взбесилась. Шипит:

Татьяна: А-а-а! Цветочки на мою могилку принесла! Не дождешься, тварь, я еще тебя переживу!

Вероника: Да что ты, Танечка! Что ты говоришь? Я помочь тебе хочу. Ни у меня, ни у тебя Владимира теперь нет. Чего же нам делить, зачем ссориться? Давай, я поесть тебе приготовлю...

Татьяна: Не-е-ет!! Обед она приготовит! И мышьяку в кастрюльку, да?! Пошла прочь отсюда!! Добренькая какая!

Автор: Бедная Вероника, плача, о своем горе священнику рассказала. Он повздыхал, погладил ее по голове и сказал:

Батюшка: Псы, когда их кормят, делаются кроткими. Львы, когда за ними ходят, делаются ручными, а завистник еще больше свирепеет, когда ему добро оказывают. Если не покается твоя подруга в этом грехе, сгорит в своем же пламени.

Автор: Так и случилось. Довел- таки бес Татьяну до смерти и, как ворон с добычей, помчался с ее душой в преисподню, но Ангел Господень ему дорогу заступил. Бес злобно верещит:

Бес: Отойди! Наша она!

Ангел: Почему ваша?!

Бес: Да потому что завистница!

Ангел: А-а... Забирай.

Автор: Завистник никогда не попадет на небо, ведь и там он не радовался бы, а отравлялся блаженством других.

Ш.Изучение нового материала

Учитель. Давайте прочитаем в Евангелии от Матфея 15-20 стихи из 7-й главы.

На доске - Мф 7:15-20.

Дети по очереди читают вслух.

Вопрос: Как можно узнать лжепророков «по плодам их»?

Выслушать ответы детей.

Учитель. «Не сбивайтесь с узкого пути, ведущего к тесным вратам вечной жизни. Не слушайте тех, которые захотят совратить вас. Эти совратители будут на словах благочестивы и кротки; но так как у них слово всегда расходится с делом, то вы не верьте их лицемерным словам, а смотрите на дела их. Как дерево узнаете вы по плодам его, так и людей узнавайте по делам их. Дерево, приносящее худые плоды, может по внешнему виду казаться хорошим; но вы <...>, не получая от него хороших плодов, срубаете его и бросаете в огонь, как годное только на топливо. Так и по отношелию к людям: не увлекайтесь их внешним видом, не верьте их словам, если они на деле не оправдывают их. Такие люди не могут быть учителями <...>; они хотя и будут называть себя проповедниками слова Божия, провозвестниками Его воли, пророками, но это лжепророки, это хищные волки, прикрывшиеся лишь овечьей шкурой. Берегись их!

Такие лжеучители и лжепророки были и до пришествия Христа, были и после Него. Немало их и теперь. <...> если некоторые из них ведут <...> нравственную жизнь и не руководствуются в своем проповедничестве корыстными, хищническими или честолюбивыми расчетами, если они даже искренне заблуждаются в своем вероучении,-все же они, вводя других в заблуждение, сталкивая их с пути, ведущего в Царство Небесное, похищая у них, так сказать, это Царство, заслуживают уподобление волкам.

Берегитесь их! Знайте, что «не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (10, с. 272-273).

Посмотрите, каким Евангельским стихом закончился этот фрагмент «Толкования».

Дети. Это 21-й стих.

Учитель. Прочитайте следующие два стиха.

Дети читают вслух.

Учитель. «В Нагорной проповеди Христос объяснил ученикам Своим и другим слушателям цель кратковременной земной жизни человека, указал и средства к достижению этой цели, а в конце проповеди опять напомнил им, что только <...> исполнение Его заповедей, добрые дела могут привести к желанной цели.

Апостолы, первые толкователи слов Иисуса Христа, так и понимали [это] изречение Его <...>. Они учили, что вера тогда только и сильна, тогда только и спасает, когда доказана на деле» (10, с.273).

«Православная Церковь признает, что мы, грешные люди, не можем оправдаться перед Богом одной только верою, <...> что вера без дел не спасет нас и не откроет нам врата Царства Небесного.

Католическая Церковь тоже признает невозможным оправдаться одною верою. Но протестанты, отделившиеся от Католической Церкви, считают, что только вера может оправдать человека, а не дела его. Такое положение своего вероучения они основывают на других изречениях Иисуса, из которых главнейшие: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя!» и « По вере вашей да будет вам!» (Мф 9: 22,29). Хотя этими изречениями Христос <...> объяснил и женщине, страдавшей кровотечением, и двум слепым, что исцеление, а не оправдание, мог получить только человек, веровавшей в Его всемогущество <...>, однако протестанты, ложно толкуя Его учение, находят добрые дела и вообще исполнение заповедей Его совершенно излишними для оправдания своих грехов» (10, с. 274).

Вопрос: Приходилось ли вам встречаться с людьми, говорящими, что веры в Бога достаточно для спасения?

Побеседовать с детьми о протестантских сектах.

Материал для беседы

«Основа вероучения этих сектантов такова: Христос пришел на землю, чтобы спасти людей от греха и смерти; Он умер за грехи людей и воскрес для спасения их; Своею смертью и воскресением Он оправдал все грехи людей, как настоящие, так и будущие, и за то требует от них одной только веры; поэтому, веруй и спасен будешь! Делами же не оправдаешься и не спасешься, хотя добрые дела - плоды веры и вытекают из нее сами собою.

<...> [Сектанты] отвергли весь наш церковный строй, богослужения, таинства, почитание икон, святых и пр.»(10, с. 274).

«Хотя между сектантами <...> не мало людей строгой жизни и высокой нравственности, однако, это не мешает признать крайне вредным учение, отвергающее необходимость творить добро и успокаивающее своих последователей тем, что Христос

пострадал за них и этим раз и навсегда спас их. Последователи этого учения, усвоив себе лишь веру в искупление людей Христом, могут с спокойной совестью творить всякие гнусности и беззакония: зачем утруждать себя совершением добрых дел в пользу других людей? зачем стеснять себя воздержанием от причинения им зла, если это зло приносит мне выгоду? отчего не смотреть на них [людей], как на орудия для достижения своекорыстных целей? отчего не поработить их себе в борьбе за существование, или даже вовсе устранить их с своего пути, если они мешают достижению намеченной цели? Словом, зачем любить других и работать на них, когда выгоднее любить себя и приносить интересы других в жертву себялюбию?!» (10, с. 275).

В беседе учитель может опираться на местную периодическую печать, различные специальные издания по сектоведению, публикации в православных изданиях и др. - в зависимости от конкретных проблем.

Учитель. «Все люди, надеющиеся спастись лишь верою и отвергающие свою обязанность исполнять волю Отца Небесного, выраженную в заповедях Христа, будут, конечно, удивлены, когда на страшном суде Христовом услышат: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие!» В оправдание свое они скажут: Господи! ведь мы верили в Тебя! А если сами не делали добрых дел, не исполняли заповедей Твоих, то «не от Твоего ли имени пророчествовали (т.е. проповедовали)? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас!»

По мнению Августина, выражение «Я никогда не знал вас» равносильно другому - вы никогда не знали Меня.

« Не только тот (говорит Златоуст) лишится Царства Небесного, который имеет веру, а о жизни не радеет, но и тот, кто при вере сотворил много знамений, а доброго ничего не сделал...Не удивляйся тому, что сотворивши столько чудес, они подверглись наказанию. <...> Спаситель хотел примером этим показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни...» (10, с.275)

Давайте прочитаем 24-27 стихи 7-й главы.

Дети читают Евангелие вслух.

Учитель. Иногда этот рассказ называют «Притчей о двух строителях». Как вы понимаете слово «притча»?

Дети объясняют.

Учитель. Действительно, можно назвать притчей поучительный рассказ, имеющий скрытый, двойной смысл это называется иносказанием. Нам еще предстоит познакомиться со многими Евангельскими притчами, а вот с иносказаниями в Евангелии мы встречаемся часто: только что мы читали про лжепророков, которых мы «узнаем по плодам», и поняли, что плоды - это дела. А какой скрытый смысл заключен в рассказе о строительстве дома на камне и на песке, мы прочитаем в «Толковании Евангелия».

«Итак, не верьте лжепророкам, что для спасения достаточно одной веры. Кто только слушает учение Христа и охотно верит Ему, ожидая за то спасения, но на деле не доказывает силы своей веры, тот обнаружит свое бессилие при первом соблазне, при первом серьезном испытании; а если придется ему пострадать за веру, то он, пожалуй, и вовсе отречется от Христа; он уподобляется «человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (то есть окончательное, гибельное).

Кто же не только слушает со вниманием учение Христа, но исполняет заповеди Его, у кого вера сквозит в каждом деле, в каждом поступке, того не собьют с пути истины никакие соблазны, никакие испытания, несчастья, страдания и даже мучения, словом, никакие житейские бури. Такой человек уподобляется «мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились рзки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне» (10, с.276).

Нам осталось дочитать два последних стиха 7-й главы.

Дети читают вслух.

Учитель. «Да и как было не удивиться этому учению? Ведь никогда и никто не говорил того, что сказал Христос, и не говорил так, как Он. Языческие мудрецы и основатели различных религий старались подделаться к слушателям своим, и для этого делали различные уступки человеческой слабости. Один только Христос не нуждался в подобных сделках. Ветхозаветные пророки, возвещая народу волю Божию, говорили: «было слово Господне ко мне» <...>. Христос же говорил лично от Себя <...>: «А Я говорю вам». Книжники и фарисеи присвоили себе исключительное право понимать Писание, <...> и если толковали его народу, то <...> касались больше обрядности, буквы Писания, а не смысла его; к тому же, они считали народ настолько невежественным, что признавали бесполезным даже толковать ему то, чего он не в силах был понять; <.. .> они с презрением относились к народу» (10, с.276).

«Христос же говорил просто, ясно, понятно для каждого, и говорил не о тонкостях
обрядовой стороны закона <...>. Он учил, как надо жить, чтобы создать здесь, на земле,
Царство Божие, Царство Добра; Он говорил, что челоьек бессмертен, что
кратковременная земная жизнь его есть только приготовление к вечной жизни, - что
достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном можно лишь исполнением воли
Божией <...>, - что поэтому надо заботиться не о благах земных, а о том, что может
привести в жизнь вечную, - что все люди равны перед Богом, - что не богатство и
знатность рода откроют тесные врата Царства Небесного, а самоотверженная любовь к
ближним, - что ближними следует считать не только друзей из народа своего, но всех без
исключения людей, даже врагов, что надо любить и врагов, благотворить

ненавидящим, молиться за обижающих и гонителей, - что все это необходимо делать, чтобы быть сынами Отца Небесного.

Требуя от людей исполнения данных Им заповедей, Христос Сам исполнял их в точности. Поэтому <...> праведная, безусловно безгрешная жизнь Его давала Ему право, власть, требовать от людей, чтобы и они жили так,'как Он жил. Фарисеи же и книжники «налагали на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагивались до них» (Лк 11: 46)» (10, с. 277).

IV. Подведение итогов

Учитель. Вот и закончили мы с вами чтение и изучение Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа.

В начале урока я просила вас подумать, почему темой этого урока стал призыв «построить дом свой на камне». Можете ли вы теперь, в конце урока, сделать это?

Дети высказывают свое мнение.

Учитель. Мы с вами все время стремились не только узнать, о чем написано в Евангелии и как это понимает наша Православная Церковь, но и попытаться в своих

поступках, во всех своих делах не отступать от заповедей, данных людям Иисусом Христом. Мы только вступили на этот путь, впереди у нас много трудностей и испытаний, но давайте вместе строить дом свой на камне, подкреплять веру добрыми делами, чтобы и нам стать сынами нашего Небесного Отца и войти в Его Царствие.

Литература

1. Образцы программ для воскресных школ. - М.: Отдел религиозного образования и
катехизации Московского Патриархата, 1997. - 101 с.

2. Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры: Книга для
учителя. - М.: Первое сентября, 2001. - 256с.

3. Мордасов Валентин, протоиерей. Что посоветуете батюшка? - М.: Первое
сентября, 2001. - 256 с.

4. Детям о Православии: Календарь на 1999 год/ Составитель иеромонах Харитон
( Просторов). - Кострома: Воскресенский приход Костромской епархии,1997. -16 п.л.

5. Закон Божий: Для семьи и школы/ Составитель протоиерей Серафим Слободской. -
Нью-Йорк: Но1у Тгшпу Мопав1егу, 1987.- 723.

6. Успенский С. Катехезис в рассказах: Живые уроки по Закону Божию. - М.: Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 1997. - В пяти выпусках. Выпуски 4-5: Заповеди Блаженства.
Заповеди Закона Божия. - 263с.

7. Первая исповедь/ Составитель Е.А.Городнова. - М.: Рекламно-Информационная
Фирма, 1996. - 16с.

8. Начальное наставление в православной христианской вере/ Составитель
придворный протоиерей Дмитрий Соколов. - Издательская группа Свято-Троице-
Серафимо-Дивеевского женского монастыря. - Репринт издания 1916. - 176с.

9. Памятная книжка для православного отрока. - М.: Издательство Свято-
Введенского монастыря Оптиной Пустыни, 1997. - 48с.

10. Гладков Б.И. Толкование Евангелия/ Репринтное издание. - М.: Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, 1999. - 768с.

11. Атлас Библейской истории: С географическим указателем. - М.: Российское
Библейское Общество, 1995. - 64с.

12. Первая учебная книга церковнославянского языка для низших и начальных
училиш. - Ростов-на-Дону: Агенство « Памятники Отечества», 1991. - Репринтное
издание. - 174с.